El Silbo Gomero debe ser considerado un lenguaje

El Silbo Gomero debe ser considerado como un lenguaje y no como un mero sistema de Comunicación. Así lo manifestó Leonard Orban, comisario de Multilingüismo de la Comisión Europea durante su visita a la isla.

El comisario de Multilingüismo de la Comisión Europea, Leonard Orban, destacó hoy en la isla de La Gomera que el silbo debe ser considerado como un lenguaje y no como un mero sistema de comunicación y, por lo tanto, debe forma parte de la diversidad lingüística de la Unión Europea. Orban, que llegó a la Isla a primera hora de la mañana en vuelo desde Tenerife para conocer de primera mano la realidad de esta modalidad de lenguaje silbado, que ha sido presentada ante la UNESCO en la candidatura de "Obra Maestra del Patrimonio Oral e Inmaterial de la Humanidad", se comprometió a buscar mecanismos de financiación que permitan su protección y preservación, puesto que "el silbo gomero es parte del patrimonio de la Unión Europea y del mundo", afirmó.

Extraído de: Bienmesabe.org

Trashumancia en el Valle de La Orotava.

Los sistemas de pastoreo trashumante unieron un importante papel en el pasado del Valle de la Orotava. A raíz de su retroceso, la Asociación Pinolere Proyecto Cultural ha desarrollado un proyecto de documentación de dicha cultura ganadera y actividades de revalorización del oficio de pastor.

Mirando hoy el Valle de Arautapala es difícil imaginar numerosos rebaños de cabras, cabreros y perros campando ampliamente por sus tierras. Sin embargo, fue así desde tiempos previos a la conquista hasta hace algunas décadas.La trashumancia, entendida como el desplazamiento de ganado de unas tierras a otras, se enmarcaba dentro de una cultura campesina dedicada al autoabastecimiento. Ésta representaba un juego de sinergias entre ganadería nómada y sistemas agrícolas, basado en una dilatada experiencia en la adaptación al entorno resultado de siglos de coevolución y complementariedad hombre-medio. La búsqueda de espacios para el pastoreo y la optimización de los recursos del territorio eran el motor de estos movimientos ganaderos. El animal que presidía este sistema agrosilvopastoril era la cabra. Precisamente la especie menos exigente al agua y a los pastos, la más resistente a la influencia del clima y la más apta para migrar por tierras tan escarpadas.


El pastoreo trashumante practicado en el Valle de La Orotava era, como en todas las islas montañosas de Canarias, de cumbre a costa. Se trataba de una trashumancia de dirección vertical y su objetivo era el del aprovechamiento de la producción estacional de los ecosistemas. Los rebaños permanecían en invierno en la costa donde hacía más calor y crecía antes la hierba. Los sitios invernales que se frecuentaban eran los de La Luz. Las Candías, La Güina, San Nicolás, San Antonio, el Realejo Bajo, San Vicente y Rambla de Castro, entre otros. Cuando se iban agotando los pastos costeros y la primavera traía mejores temperaturas, los cabreros y sus animales emprendían un camino hacia la cumbre que a veces se detenía por un tiempo en medianías. Allí, por el frío, las plantas retrasaban su desarrollo y aún conservaban un buen nivel nutritivo cuando llegaban los ganados. Además, era posible aprovechar algún manchón, nombre con el que designan a las huertas destinadas al cultivo de plantas forrajeas, como por ejemplo la avena. Los 'altos' del Valle, las cumbres de la cordillera Dorsal y las tierras pertenecientes a Las Cañadas del Teide representaban los tradicionales pastizales de veraneo, en donde se establecían justo en el momento en que se producía la floración de los suculentos matorrales de cumbre. No obstante, este patrón no era rígido. Había rebaños que permanecían todo el año en la costa; o se movían entre la costa y las medianías: entre las medianías y la cumbre, o incluso, había rebaños que permanecían todo el año en los "altos' del Valle.Tanto en la costa como en las cumbres se contaban con diversos asentamientos; cuevas, corrales y chozas adaptadas por los pastores para encerrar los rebaños. Los desplazamientos podían suponer un día, a lo sumo dos -en el caso de que se realizaran paradas-, sin tener que emplear semanas o meses como representa la trashumancia en la escala continental.Los flujos trashumantes se encaminaban por utilidad y tradición a través de una retícula de caminos ganaderos que a su vez unían las poblaciones del Valle, arriba y abajo. Todas estas vías iban de mar a cumbre. De ellas destaca el camino de Chasna, la ruta tradicional que permitía comunicar los pastos del Valle de La Orotava con Las Cañadas, los montes y tierras del sur de la isla. Además, estas vías actuaban como canales de comercialización de los productos ganaderos, cuyo bien más preciado popularmente -aún lo es hoy- era el queso de cabra.Toda esta cultura pastoril supone un importante patrimonio cultural en vías de desaparición, cuyo retroceso comenzó a mediados del siglo pasado. La declaración de Parque Nacional del Teide en 1954 y la consiguiente prohibición de actividad ganadera dentro del mismo, sumado a la masiva labor de repoblación forestal iniciada en la década de los cuarenta por el Patrimonio Forestal del Estado en las zonas altas del Valle, supuso la expulsión del ganado caprino de sus principales pastizales tradicionales, y el fin de la trashumancia estacional. Esto sumado a la paulatina construcción de núcleos de muy distintas características (turísticos, residenciales de desarrollo ortodoxo, núcleos de trama rural de fuerte crecimiento espontáneo, áreas industriales, polígonos de grandes naves comerciales, etc.), ha llevado a que la práctica totalidad de la extensión del Valle esté salpicada por una densa red de vías que soportan a sus márgenes edificaciones, en detrimento de los espacios para el pastoreo.

UNA ACTIVIDAD DESFAVORECIDA

La trashumancia conecta diferentes agrosistemas y ecosistemas, manteniéndolos y permitiendo el intercambio de biodiversidad. ya que el ganado puede funcionar corno vector de dispersión de semillas. Además, evita los daños que el ganado estante produce al terreno, aguas y arbolado -dado que, al propiciar periodos de descanso, evita el sobrepastoreo-. Así mismo, realiza un aprovechamiento eficiente de subproductos agrarios debido a la movilidad del ganado. El pastoreo trashumante establece un uso alternativo del territorio, lo que contribuye a mantener derechos de paso, favoreciendo el desarrollo social y económico de las zonas e integración de la sociedad urbana y rural. El pastoreo es una de las prácticas más antiguas del ser humano; a ella están ligadas tradiciones, estructuras sociales, técnicas de aprovechamiento, arquitectura popular, toponimia, vocabulario y folclore. Sin embargo, el pastoreo ha sido repulsado históricamente. El oficio de cabrero siempre fue especialmente menospreciado y considerado corno propio de gentes atrasadas o de comunidades marginales. Nunca ha contado con mucho apoyo popular. En el debate sobre los usos del suelo del Valle, la actividad pastoril ha sido muy presionada y relegada, poco a poco, hasta aquellos lugares donde “no estorba" o carentes de interés para cualquier otra actividad.En nuestros días aún es posible ver cabreros que, como herencia del quehacer de los antiguos sistemas de trashumancia, pastorean pequeñas “islas de verde” en la inmensidad del Valle de La Orotava.

Fuente: Mundo Rural de Tenerife

Recordando a un compañero, luchador por Canarias.

El fallecimiento en días pasados de Sixto Jorge Millares ha sido una tristísima noticia. Los que tuvimos la oportunidad de vivir con él la creación de la “Comisión de Arqueología de El Museo Canario”, la recuperación del Beñesmén en el Barranco de Guayadeque o entre otras muchas cosas la organización de la Ruta de Bentejui, como parte de la lucha reivindicativa de la identidad canaria, lo recordamos con fraterno afecto. De manos de Jesús Cantero Sarmiento, Sixto, Oswaldo Rodríguez Estinga, (también fallecido y de no menos grato recuerdo) y yo, nos iniciamos en la escalada, para recabar información en los riscos del Barranco de Guayadeque para la “Carta de Yacimientos Rupestres de Gran Canaria”. Con ello entramos en contacto con los barranqueros y sus innumerables problemas relacionados con la tan cercana lejanía en la que estaban inmersos a principios de esos años 70. Sin carretera, luz, teléfono… y especialmente luchando por el derecho al agua, su agua, que durante siglos corrió libremente barranco abajo y de cuyas humedades vivían nuestras gentes y sus animales.
Los berros, ñames, frutales y cañas, sufrieron la canalización en acequia de cayaos primero, y los innumerables intentos de entubamiento posteriores, unidos a las engañosas compras del subsuelo y las innumerables catas que desde la Galería buscaban el agua que alimentaba nacientes, fuentes y remanentes, hasta secarlos con alevosa y persistente impunidad hasta el día de hoy. Por ello, se organizó aquella primera manifestación campesina al franquista Gobierno Civil de la época, y en guagua se desplazó un gran número de Barranqueros con sus mujeres y niños a la Plaza de la Feria, en intención de reclamar la defensa oficial en lo que era de justicia. Muchos de aquella gente no había estado en Las Palmas nunca, y algunos ni tan siquiera cerca de la marea. Pero esa situación de incomunicación, ni el derecho más que fuera por educación, a ser oídos, mereció que el foráneo Gobernador los recibiera. La justificación de aquella sinrazón fue que no llevaban el DNI. Con el ánimo propio de los Barranqueros se construyó el Terrero de Lucha, frente a Cuevas Bermejas, y allí se trajo de Tenerife a Los Vergas y a D. Tomás Déniz, para las primeras demostraciones de Juego del Palo, dentro de los primeros pasos en la recuperación de la celebración del Beñesmén. Sixto con su dedicación en favor de todo lo relacionado con la defensa de nuestra identidad, fue un puntal importante en todo aquello dejándonos una huella de entrega y afecto que no podremos olvidar. Desde aquí con el afecto que su recuerdo nos lega, vaya nuestro sentir a su familia.

Jaime Sáenz Peñate (Solidaridad Canaria)

Documental Arrhash (veneno) publicado

El documental autoproducido por Javier Rada y Tarik El Idrissi narra las consecuencias de la guerra biológica aplicada por España contra el pueblo rifeño a comienzos del siglo XX. Para más información:

http://venenodelrif.blogspot.com/

TAMAZGHA

Subido por: Anakar7

Canarias: Los futuros maestros de Primaria apenas tendrán conocimientos de las Islas

Los planes de estudio adaptados al EEES no contienen las asignaturas específicas de Canarias, hasta ahora obligatorias.

Catedráticos y profesores titulares de la Universidad de Las Palmas de Gran Canaria han alertado recientemente de que los futuros maestros de Primaria de las Islas apenas tendrán conocimientos sobre Canarias. Según explican, la titulación de maestro, que está en proceso de cambio para su adaptación al Espacio Europeo de Educación Superior, no contiene en su borrador asignaturas específicas de contenidos canarios. Estos profesores -entre los que se incluyen los directores de los Departamentos de Biología, Geografía, Historia, Didácticas Especiales, así como el decano de la Facultad de Geografía e Historia de la ULPGC- lamentan que no todas las transformaciones necesarias para la configuración de los nuevos planes busquen cualificar mejor a los futuros docentes, dado que los borradores de las titulaciones de Enseñanza Primaria y de Enseñanza Infantil tanto en la ULPGC como en la Universidad de La Laguna (ULL) han obviado algunas asignaturas obligatorias desde 1971, haciéndolas desaparecer o relegándolas a la optatividad. En concreto, se trata de las asignaturas especifícas de contenidos canarios: Hitoria, Geografía o Naturaleza Canaria. Según la información aportada por este grupo de docentes universitarios, desde 1991 la Consejería de Educación del Gobierno de Canarias estableció que un 35% de los contenidos que recibe el alumnado de Primaria debe estar relacionado con los denominados Contenidos Canarios, es decir, aquellos que atañen al patrimonio natural, cultural e histórico de la comunidad canaria, así como con los principales rasgos socioeconómicos de ésta.
Desde la década de los 70 -explican-, los llamados Colectivos de Renovación Pedagógica lucharon por conseguir que se introdujeran en el currículo escolar, de tal forma que, aunque se oficializaron más tardíamente, desde mucho antes el profesorado ya abordaba en sus programaciones temas de Canarias, preparados desde el esfuerzo personal de numerosos profesionales de la educación que superaban con su trabajo los estrictos márgenes de los libros de texto. También esto tuvo su repercusión en la Titulación de Maestro en la que se incorporaron las asignaturas de Geografía e Historia de Canarias, primero como optativas y poco después como obligatorias, incorporándose más adelante la de Naturaleza Canaria. Así ha sido hasta hoy, aunque en los últimos años con una reducción significativa del número de horas que tienen asignados. La importancia de los Contenidos Canarios en la Educación Primaria, recuerdan los docentes, radica en la necesaria contextualización de los aprendizajes desde marcos espaciales cercanos al alumnado. La motivación y la empatía con respecto a las enseñanzas que recibe se refuerza con las referencias a un entorno cercano y conocido por éste, que le añade un sentido útil a su aprendizaje. También es ésta una etapa fundamental para la profundización en el conocimiento de los rasgos identitarios de la comunidad canaria. La Consejería de Educación reconoce la actual debilidad de la formación en Contenidos Canarios de los maestros recién titulados y ha tratado de superarla incluyéndolos en los temarios de oposiciones (para que así los aspirantes al cuerpo de profesores deban estudiarlos por su cuenta) y también incluyéndolos en el curso de formación que recibe el profesorado que aprueba las oposiciones (en prácticas). Ambas fórmulas, "claramente deficitarias", ponen de manifiesto el reconocimiento de la escasa formación recibida en la Universidad. Sin embargo, en los borradores de los nuevos planes de estudio de la titulación de maestro se eliminan (en el caso de la ULL) o relegan a la optatividad (en la ULPGC) a las asignaturas de Naturaleza, Geografía e Historia de Canarias. Esto se lleva a cabo con el argumento de que podrán ser otras asignaturas no específicas, como las de Didáctica de las Ciencias Sociales o Experimentales, las que incorporen los Contenidos Canarios en sus temarios, algo que diversos profesores de éstas se han visto obligados a contradecir, estimando, además, que dichos contenidos deben ser impartidos, como ha venido sucediendo, por los departamentos que abordan las disciplinas correspondientes (Historia, Geografía, Biología). Todo esto -insisten- está sucediendo simultáneamente en ambas universidades canarias. Estos profesores lamentan que "la formación de los maestros en nuestra comunidad va a ser deficiente en unos contenidos reivindicados desde los inicios de la democracia en nuestro país y absolutamente necesarios para dar sentido contextual y motivar el aprendizaje del alumnado de Primaria. Si esto sucediera retrocederíamos en la competencia del conocimiento de nuestra idiosincrasia y en la capacidad de los futuros maestros de contextualizar y motivar de esta manera el aprendizaje del alumnado".

Autor: Canariasahora.es

Por una casa de la cultura amazigh en Cataluña

En Catalunya la lengua amazighe es la tercera lengua más hablada, después del catalán y el castellano. Las instituciones catalanas están apostando por la promoción de la cultura amazigh, destacando la constitución hace más de un año del Centro Catalán de Observación de la Lengua Amazigh, y ahora por la apertura de la Casa Amaziga de Catalunya.

El origen de los amazigs se pierde en el tiempo. Su historia, cuando no ha sido silenciada, ha sido escrita mayoritariamente por sus invasores. Es un pueblo que ha sobrevivido a la romanización y a la arabización del norte de África. Los amazigs rehúsan ser nombrados beréberes (bárbaros), epíteto que los árabes les impusieron el s. VII. Amazig quiere decir "hombre libre, noble y honrado". Los amazigs son los pobladores originales de la Tamazgha, es decir, del Norte de África. Este vasto territorio está poblado desde hace más de 3.000 años por amazigófonos. La realidad sociocultural actual de la Tamazgha comprende: Marruecos, Argelia, Túnez, Libia y algunos núcleos de Egipto, Malí, Níger, Mauritania, el Chad y Burkina Fasso. Pero la expresión más significativa y diferenciadora desde la antigüedad es su lengua: el tamazight. Existe poca documentación escrita porque, a pesar de tener el tifinagh como sistema propio de signos y poder ser transcrito en alfabeto latino, se transmite mayoritariamente de forma oral. Sólo es cooficial en dos estados: Malí y Níger. En los otros estados no es reconocida, con la consiguiente pérdida de su uso y conocimiento. Catalunya ha sido receptora de inmigración desde mediados del siglo XX. A finales del mismo siglo, buena parte de la inmigración provenía del continente africano. Según datos del IDESCAT (estadística básica de Catalunya 2007) hay 860.575 residentes extranjeros en Cataluña, de éstos 211.475 son originarios de Marruecos, Y los procedentes de Argelia son 7.341. Casi el 25% de extranjeros residentes en Catalunya son procedentes de Marruecos y un 0,8% lo son de Argelia. Se considera que el 80% de los inmigrantes magrebíes que viven y trabajan en Catalunya son amazigs. En Catalunya la lengua amaziga se considera la tercera lengua más hablada, después del catalán y el castellano. Dado el gran número de amazigs residentes en Cataluña, y teniendo en cuenta el hecho que su cultura es poco conocida, se pretende darla a conocer y promocionarla con la creación de la Casa Amaziga de Catalunya, ésta también tendrá otra función importante que será servir de punto de unión, encuentro y organización de esta comunidad en nuestro país. Hay que decir que la CASA perseguirá al mismo tiempo otros propósitos, pero éstos serán los principales. AVALUA dinamizará un proceso participativo con el grupo promotor de la casa para diseñar el Plan Estratégico de funcionamiento.

Fuente: http://www.thwiza.com/