La cultura cerealista canaria y los molinos (vídeo)

Imagen: Estodotuyo.com

Rumén Sosa. La cultura cerealista en Canarias es de vital importancia, y lo de vital no es un recurso literario, es un hecho literal. La alimentación en Canarias se basó siempre en los cereales, concretamente en el gofio, hasta bien entrado el siglo pasado. Un elemento cotidiano de continuidad cultural que quizás no se le ha dado la importancia que merece a la hora de valorar nuestra herencia cultural amazigh. 

Las fuentes escritas y orales son contundentes al respecto, incluso en muchas localidades de las islas el pan era un alimento excepcional o no era consumido.

 La economía indígena era agrícola y sobretodo ganadera -salvo el caso de Gran Canaria donde sobresalió la agricultura- aunque el pan de cada día era el cereal en forma de gofio en sus numerosas variantes. La mayor parte del cereal cultivado fue siempre la cebada, seguida por el trigo. También se cultivó de manera reducida en regadío las habas, lentejas y arvejas. La dieta se complementaba con lácteos, hierbas silvestres, frutos, carne, la caza esporádica y los productos del mar. Las fuentes documentales recogen algunos vocablos de las hablas amazigh de las islas:

Bereber isleño	Bereber actual	Español
Temosen	timẓin	Cebada
Yrichen	irden	Trigo
Ahoren	awwren, aggʷren	Harina
Azamotan	¿tiẓomiten?	Cebada, ¿pella?

Wargegh...(Soñé...)

'Lo Nuestro' 2015

IẒUṚAN. Compartimos con nuestros lectores un emotivo manifiesto bilingüe del colectivo cultural del noroeste grancanario ‘Lo Nuestro’ elaborado por Luis León y traducido a la lengua amazigh (dialecto tasusit) por Rumen Sosa con la ayuda de A. Najihi. El texto fue leído en octubre del 2015 durante el acto anual que celebra dicho colectivo en el Tagoror del Gallego (Guía) donde se dan cita amantes de las tradiciones canarias para disfrutar de charlas y exhibiciones de deportes canarios. Nuestro agradecimiento a 'Lo Nuestro' por dejarnos compartirlo con todos ustedes.

Soñé... 

Wargeɣ... 

El ‘padre’ de la lengua amazigh visitó Canarias

Basado en el dibujo de A. Mesli

IẒUṚAN. En enero de 1985 visita Canarias el escritor, antropólogo y lingüista argelino Mouloud Mammeri invitado por el CIRSS (Centro Internacional de Investigaciones Saharianas y del Sahel).  

Durante su estancia en Tenerife impartió una conferencia en el Ateneo de La Laguna sobre la Literatura oral de los hablantes bereberes. En la conferencia, Mammeri analizó el proceso evolutivo de la literatura oral bereber, especialmente la argelina, desde la antigüedad hasta esos años. 

 Finalmente, ofreció una entrevista en profundidad a la histórica R.O.A. (Revista del Oeste de África), dirigida por Pablo Quintana y Cándido Hernández, donde se reflexiona sobre las problemáticas culturales e identitarias de los amazighs continentales en insulares. Fueron dos entrevistas o diálogos en una, una tarde del 10 y otra del 12 de enero de 1985 en Candelaria y Las Caletillas (Tenerife) respectivamente. Hemos seleccionado algunos pasajes claves de aquella histórica entrevista. 

Tamaragua ¿significa buenos días?

Escritura líbico-bereber basada en el modelo de K-G. Prasse.

Rumén Sosa. Quizás la fórmula de salutación indígena de Canarias más popular sea ‘Tamaragua’ a la que normalmente se le adjudica el sentido de ‘buenos días’, y como tal, ha sido asumida por muchos isleños. Pero ¿es cierto? ¿realmente existió esta voz con dicho significado?

La voz ‘tamaragua’ no aparece en las primeras fuentes documentales y hay que esperar a la tardía obra de Historia de las Siete Yslas de Canaria del médico teldense Tomás Marín de Cubas (1694) para hallarla por primera vez; más concretamente en el capítulo XVIII del libro II, dedicado a la «Naturaleza, costumbres y exercicios de los canarios»:

«[...] entrando en las Casas ô Cuebas saludan diciendo Tamaragua, y respondia Sansofi, que significa aqui biene el huesped, pues sea bien venido» Marín de Cubas (1694) Historia de las Siete Yslas de Canaria

Hawad en defensa de Tindaya (vídeo)

IẒUṚAN. El célebre poeta y artista tuareg (amazigh del Sahara central) Hawad lanza un mensaje a los canarios y recita un poema en defensa de la montaña sagrada de Tindaya en lengua tamazight (dialecto tuareg). Grabado por Masin Ferkal y editado por la ONG Tamazgha radicada en Francia, este vídeo pretende aportar una visualización internacional del atentado natural y cultural que se pretende llevar acabo en la montaña sagrada majorera. Es la aportación de estos amazighes continentales que sienten la destrucción de Tindaya como un ataque a su propio legado. Y es que Tindaya no es sólo patrimonio de todos los canarios sino de toda la humanidad.

La salutación amazigh ¿Ahul o azul?

Afus 'mano'. Autor: Farid Belkahia. 

Rumén Sosa. El saludo en lengua bereber más extendido en la actualidad es ‘azul’ pero ¿cuál es su origen? ¿se usó siempre por todos los hablantes de bereber (tamazight)? 

Con la islamización del Norte de África comenzó una progresiva arabización que, si bien no ha podido barrer del mapa al idioma bereber, sí lo ha confinado y fragmentado facilitando su retroceso y dialectización. Las diversas hablas bereberes extendidas por el norte de África presentan incluso diversos grados de arabización de su léxico -y otros aspectos lingüísticos- siendo las hablas septentrionales las más afectadas. 

El Beñesmer y el Erah

Beñesmer. Obra de Josué Cabrera (c)

Hacían sus fiestas como los canarios a el fin de la era, o año empesado en la luna de agosto llamado Beñasmer. 

Marín (1986 [1694]: 280) 

Josué Cabrera. El Beñesmer es sin duda la festividad agrícola del antiguo pueblo guanche más comentada y debatida, tanto por antiguos cronistas y exploradores, como por actuales curiosos e investigadores. Sin embargo, pocos han caído en la apreciación que el Doctor en filología, Ignacio Reyes García, hace sobre la concepción de este vocablo mediante el análisis lingüístico:

El gofio nuestro de cada día

Foto: Tato Gonçalvez. Pellagofio

‘El gofio salvó muchas vidas’ o ‘es más canario que el gofio’ son dichos populares que revelan axiomas. El gofio y la cultura cerealista es un elemento cultural de raigambre y continuidad bereber evidente que, obviamente, se fue adaptando a las nuevas circunstancias como fueron la llegada de nuevos molinos y la revolución que supuso la arribada del millo desde América. 

La cultura cerealista y del gofio posee dos vertientes interesantes desde el punto de vista de la pervivencia cultural; por un lado, los elementos y el léxico amazigh que acompañan, y por otro lo que supuso la conservación de un sector agrícola cerealista de subsistencia en las zonas menos fértiles de las islas. Estas regiones del Archipiélago tras la conquista albergaban una buena parte de descendientes de los antiguos canarios. 

Tertulia sobre el juego del palo canario (vídeo)

Tomás Déniz y un discípulo en La Orotava (año 1939)

IẒUṚAN. La página Juego del Palo Canario rescató este interesante documento audiovisual de esta tertulia del programa ‘Memoria de nuestras islas’ en TVE en Canarias. Los participantes en la misma son los jugadores de palo tinerfeños José Víctor Morales, hijo del fallecido maestro Don Pedro Morales, Juan Manuel Díaz, Ángel Fernández e Ignacio Pacheco. 

Las Cuevas de Las Huesas (Telde)

Vista principal de Las Cuevas de Las Huesas (Telde). Foto. IZURAN

IẒUṚAN. El espectacular yacimiento arqueológico de las Cuevas de Las Huesas posee un parecido significativo con el más conocido yacimiento de Cuatro Puertas, ambos en el municipio de Telde (Gran Canaria). Se trata de un conjunto de cuevas artificiales ubicadas en la cima de la Montaña de Las Huesas que da nombre al barrio teldense de Las Huesas. El topónimo hace alusión a la abundancia de restos óseos y espacios funerarios de los antiguos canarios que según la tradición oral existieron en la zona. 

Documental 'El Palo' de los Hermanos Río (1978) (Vídeo)

IẒUṚAN. La recientemente creada página de Juego del Palo Canario, por unos entusiastas de esta antiquísima tradición, nos está revelando una importante cantidad de documentos audiovisuales de gran interés. En este caso queremos compartir con ustedes este excepcional documental de los hermanos Ríos titulado ‘El Palo’ (año 1978).

Un pionero de la conciencia bereber isleña

IẒUṚAN. Cualquiera diría que es casualidad, pero no lo creemos. Es en estos días de pleno solsticio veraniego que rememoramos a Hermógenes Afonso de la Cruz, más conocido como ‘Hupalupa’. Este emotivo recuerdo se lo debemos a la Fundación Tamaimos pero sobre todo a Yaiza Afonso, su hija, por la publicación de la obra ‘Hupalupa, memoria desde tus vivos’. Yo no lo conocí, pero leí sus obras y oí hablar de su compromiso y generosidad. Como él mismo expresó en sus Rebereques: “La historia no existe, dicen algunos. Yo no la vi, pero la palpo, y la entrego de mi pensamiento.” 

Homenaje a Elisio 'El Verga' (1985) (vídeo)

Foto: Francisco A. Ossorio Acevedo.

IẒUṚAN. La página ‘Juego del Palo Canario’ rescata un documento audiovisual único de más de dos horas de duración de gran relevancia no sólo para el juego del palo canario sino para la cultura canaria en general. Se trata del histórico Homenaje a Don Elisio “El Verga” en la Plaza de Toros de Santa Cruz de Tenerife en el año 1985. Elisio forma parte de la célebre familia Díaz de luchadores y jugadores de palo de La Esperanza (Tenerife) conocidos como “Los Verga”.

La Libia amazigh se resiste a desaparecer

Monumento en la ciudad costera de Zuara

 

IẒUṚAN. Los bereberes o amazighs son conocidos actualmente gracias a su constante y creciente lucha por preservar su identidad. Para ello han tenido que reivindicar sus derechos como pueblos diferenciados de los árabes. Si bien buena parte de las poblaciones del norte de África son de origen autóctono (es decir, amazigh) a pesar de su mestizaje, son una minoría las que han conservado alguna de las variantes lingüísticas de la lengua tamazight o bereber. 

"Las letras de La Candelaria representan el Ave María como sonaba en bereber"

• El texto de la primera talla de la Virgen de Candelaria poseía 181 letras que siempre han sido un misterio
• Quizás sea la inscripción más exhaustivamente  analizada desde un punto de vista criptoanalítico
• La talla de La Candelaria es diferente a todas las de la época y fue abandonada a la playa para que los guanches la hicieran suya.
• La conclusión de Vicente Jara es que el texto es 'protobereber'
• La imagen, y por lo tanto las letras, tiene una función de evangelización, de catequesis de los naturales canarios.

Análisis del documental 'Los Bereberes, señores del Atlas' (vídeo)

• El documental español grabado en los 80 del siglo XX es un documento etnográfico excepcional
• Se acerca a la manera de vivir de las tribus amazighs del Alto Atlas marroquí.
• En el documental se pueden ver algunos elementos culturales que existieron entre los indígenas canarios.

IẒUṚAN. Este documental español presentado y dirigido por el antropólogo Luis Pancorbo y que forma parte de la serie “Otros pueblos” de TVE, es un documento etnográfico de gran interés. Realizado en la década de los años ochenta del siglo pasado se acerca a una de las tribus amazighs más aisladas como lo son los Ayt Hdiddou y los Ayt Yazza en una región del Alto Atlas (Marruecos) -con una media de altura de 2.600 mts- caracterizadas por su carácter guerrero e independiente. 

Vaqueros amazighs de Cabilia (Documental)

                                                                                                                 Tamda Ugelmim. Adrar n Gerger.

IẒUṚAN. Esta película documental de Cherfaoui Farid nos permite un breve acercamiento a la trashumancia actual de los pastores de ganado vacuno de las montañas de Djurjura (Adrar n Ǧerǧer en amazigh) en la región bereber de Cabilia (al norte de Argelia). 

El vídeo en tamazight (dialecto cabilio) subtitulado en español nos muestra de primera mano la realidad de estos jóvenes que mantienen ancestrales costumbres como la agricultura de subsistencia, recorrer las viejas veredas tradicionales etc. 

Todo ello sin esconder la influencia de la vida moderna que vemos reflejada en la ropa o las anécdotas relacionadas con la afluencia turística. Y es que los amazighs actuales también están expuestas a las influencias globalizadoras ya sean occidentales u orientales. 

Una Candelaria no tan cristiana

Diseño: Josué Cabrera (c)

IZURAN. En este artículo, Josué Cabrera esboza el sentido original del culto guanche a Chaxiraxi, hoy la católica Vírgen de la Candelaria. Como ya han puesto en evidencia autores como José Barrios, todo parece indicar que el sincretismo de Candelaria guarda relación con el ancestral culto norteafricano a la estrella Canopo.

299 [...] sabido ésto por los moradores de las dichas Islas, la comenzaron a tener en [muy] grandísima veneración, llamándola "Madre del Sol". La qual devoción ha quedado i está viva el día de hoi en todos los Naturales, a quien los Españoles llaman "Guanchas", i la adoran tanto como al mesmo Dios, haciéndole cada año, el día de la Candelaria, gran fiesta, en la qual cantan i vailan i hacen otras muchas cosas de mui gran regocijo i fiesta. 

González de Mendoza (1946 [1585]: 95) 

Josué Cabrera. De todos es conocido el relato de la aparición de la Virgen de la Candelaria a unos pastores, a orillas del barranco de Chimisay, en la isla de Tenerife, en tiempos de la conquista europea de Canarias, así como el aparente fervor y devoción que despertó en la población nativa. No obstante, su culto es mucho más antiguo que el que se instituyó, dentro de la oficialidad de la Iglesia, con el hallazgo de la talla mariana y la posterior conversión de los guanches a la religión de la cruz.