IZURAN

La estrella Sirio (Alpha Canis Majoris) y la cosmogonía tuareg

2012-02-02T23:36:00.005Z

Como hemos comprobado, muchas son las culturas del mundo que han quedado suspendidas de la intensa luminosidad que emite la estrella Sirio, de tal modo que, siendo el astro más refulgente en la noche, ha despertado toda clase de inquietudes; llegando incluso a llamarse «Sol de la noche». Pero es su faceta maléfica la que más ha despertado temor en el pasado. Así, durante la antigüedad clásica tanto griegos como romanos le atribuyeron connotaciones «malignas» debido a su eventual influencia perniciosa sobre personas y cosechas, y de ahí el carácter peyorativo que engendró. Es más, por ejemplo, en dichas civilizaciones se llegó a vaticinar que, tras el orto helíaco del astro -producido en torno al período estival-, se producía la llegada de los días más calurosos del año; cuestión por la que, verbi gracia, los romanos designaron a la estrella con el nombre despectivo ‛el perro’, formando parte de la constelación que nombraron como la canícula; y de dónde proviene asimismo el actual adagio «cuando cae la canícula», señalando los días más calurosos del año. Esa característica malévola atribuida a la estrella parece ser que estuvo bastante extendida. Así, dentro de las comunidades amazigh del Norte de África, es curioso que la estrella compartiera dicho atributo. A priori, digamos que casualmente, varias comunidades de la órbita tuareg la definieron –de hecho hoy lo siguen haciendo- con el mismo equivalente que los antiguos romanos lo hicieron, esto es llamándola ‛el perro’, formando parte de una cosmovisión del campo celeste similar o, quizás -por lo menos en este aspecto-, muy cercana a aquella. Para tales menesteres, los tuareg la denominan del siguiente modo: idi y también, como apunta Foucault, eydi (ΣVΣ); en género femenino tidi y šidit. Además, cabe añadir la utilización de esta misma palabra para identificar otras estrellas del firmamento, como: iḍan ‛los perros’ Sirio (Alfa Canis Majoiris) y Procyon (Alfa Canis Minoris), esta última la estrella más brillante de la constelación Can Minor; como asimismo la palabra idi para señalar a la estrella Polux, la más brillante de la constelación Géminis. En paralelo a lo mencionado para el caso tuareg, en Canarias existe al menos una posible vinculación con el periclitado término astronómico, nos referimos al nombre que recibe la elevación más alta del archipiélago y, por ende, una de las más preponderantes de todo el Norte de África: El Teide. Obsérvese sobre este asunto dos aspectos particulares de su etimología: uno de ellos ya ha sido puesto de relieve, con la plausible conexión entre el topónimo El Teide y el término ydi, en su versión femenina te-ydi-t, con el significado `la perra´(I.Reyes García, 2011: 410), para, de este modo, destacar el carácter maléfico que acumulaba el volcán para los guanches, según trasmiten las crónicas medievales –y postmedievales-; en cambio, el otro aspecto aún no ha sido auscultado: nos referimos a su otra posible impronta etimológica, que tendría que ver, volvamos a recordar, con su identificación con la estrella más brillante del cielo, la periclitada «estrella canicular». A este respecto, conviene tener presente los objetos de culto de los antiguos habitantes del archipiélago. Como señalan las crónicas y otros relatos antiguos, ciertos cuerpos celestes, entre estos, el Sol, la Luna, y, también, algunas estrellas (no anotadas) del firmamento formaron parte esencial de su antigua cosmogonía religiosa; pero también, como asimismo apuntan algunos datos arqueoastronómicos, algunos puntos del territorio, entre ellos los más sobresalientes, cumplieron un papel fundamental en esta actividad; ya como lugares donde se procedía al ritual, ya, en su conjunción, como coordenadas de una presumible alineación astronómica. Todos estos detalles no dejan de ser llamativos. En este sentido, el semblante de El Teide, otrora cubierto de nieves durante buena parte de todo el ciclo estacional, aparenta cumplir estas dos variables: recordemos, un punto sobrelevado de la isla –el más-, quizás un Axis Mundi como ya se ha puesto de relieve; y por otra parte, añadamos asimismo, una prominencia que, envuelta de nieves perpetuas, es el punto más resplandeciente, por esto mismo, en muchas de las Islas Canarias; y tanto de día como de noche.

Autor: Marcos Reyes Díaz

Tajaraste de San Andrés y Sauces

2012-01-30T14:18:00.000Z

Tajaraste de San Andrés y Sacues. I Encuentro de Musica y Danza de Navidad de La Palma, San Isidro de Breña Alta, 28 de enero de 2012. En él se dieron cita los distintos grupos de folclore de tambor y baile de castañetas de isla de Benahuare-La Palma.

Cuevas de Risco Caído, observatorio astronómico indígena (Artenara)

2012-01-28T13:29:00.002Z

Llano del Sombrero, un yacimiento clave

2012-01-28T13:16:00.002Z

El yacimiento mahorero "Llano del sombrero" (Betancuria) aporta datos claves sobre la historia precolonial y posterior a la conquista europea según la arqueóloga Rosa López.

Catalina García. Canarias7.El yacimiento arqueológico del Llano del Sombrero se extiende sobre un kilómetro que abarca 50 espacios de fincionalidad desconocida. En la tarea de desentrañar su importancia trabaja la empresa Arqueofuer por encargo de la Consejería de Educación, Universidades, Cultura y Deportes del Gobierno de Canarias. El yacimiento se localiza en los municipios de Pájara y Betancuria. Rosa López Guerrero es la directora y la técnico arqueóloga María Castañeyra Ruiz lleva a cabo este trabajo que se divide en dos meses de campo y cuatro de estudio de laboratorio. La intervención se plantea en tres sondeos en un sector específico situado en Betancuria, aunque Arqueofuer considera que el yacimiento posee unos condicionantes más que favorables para llevar a cabo un estudio en profundidad que permita conocer muchos aspectos de la historia de Fuerteventura. La arquitectura de los 50 espacios a excavar debió ser relevante, sostiene la directora, a juzgar por los muros que a día de hoy se mantienen en pie y los restos de derrumbes de ellos y de las techumbres. Esta situado en un lugar privilegiado, junto a Madre del Agua, punto de captación de agua asegurado, con una excelente visibilidad que permite observar el Puerto de la Peña, uno de los puertos costeros más destacados de la Isla y por donde desembarcaron los conquistadores normandos. «Por todo ello, creemos que es fundamental un estudio en profundidad del yacimiento antes de que su deterioro progresivo nos impida extraer la información necesaria». El hallazgo más interesante se ha producido en el sondeo B, que es el de un área de concentración de material arqueológico identificado como un basurero. Rosa López explica que resulta importante por dos motivos. Primero por ser anterior a algunas estructuras, «lo que ya nos habla de diferentes fases constructivas en el yacimiento, es decir, el basurero es anterior al uso de aquella zona y con posterioridad esa zona se ocupó por nuevos muros y espacios». En segundo lugar, por el abundante material encontrado: cerámico, malacológico (lapas, burgados), restos óseos animales, material lítico e ictiofauna (restos de pescado) que permitirán saber cuál es la dieta de los habitantes de estas viviendas, que utilizaban para obtenerla, para transportarlas, almacenarlas, etc. «No obstante el mayor volumen de información, en la fase de laboratorio». Debido a los expolios, se pierde mucha información. «Los objetos por si solos no sirven para nada si los sacamos del contexto del que proceden, son objetos antiguos, pero nunca sabremos para que sirvieron, si formaban parte de los utensilios de una vivienda, un enterramiento o simplemente se utilizaban para almacenar y guardar con esmero su contenido».

Lucha Canaria & Lucha Senegalesa (Encuentro Internacional de Lucha, Valsequillo, enero 2012)

2012-01-25T02:17:00.003Z

Producido, editado y subido por laagarrada.com, portal de Lucha Canaria.

"Taburiente tenía un valor para los benahoritas mágico religioso impresionante”

2012-01-22T11:35:00.004Z

Eugenia Paiz. Diario de avisos. Jorge Pais es jefe de la Sección de Patrimonio Arqueológico del Cabildo Insular de La Palma desde hace 11 años. Toda su vida ha estado vinculado a la investigación en esta materia en el territorio palmero, donde desde el año 1995 comenzó a dirigir la elaboración de la Carta Arqueológica insular. Afirma que hay un antes y un después para la investigación y la divulgación con la apertura del Museo Arqueológico Benahorita, y defiende la proyección continental de la riqueza arqueológica palmera. También desde un punto de vista turístico.

-Este año, con tanto recorte económico, ¿se va a resentir la investigación en materia arqueológica en La Palma?
“La buena noticia es que no vamos a sufrir recortes. Sí se van a optimizar los recursos que tenemos, pero no van a producir una merma en la investigación y en la divulgación, y eso es algo que está haciendo bien la nueva consejera de Patrimonio. El dinero presupuestado para el Museo Arqueológico se sigue manteniendo, hay una pequeña partida para continuar realizando el inventario y los catálogos del museo porque ha entrado mucho material nuevo; al mismo tiempo estamos inmersos en al menos tres proyectos de investigación, uno de los cuales ha sido días atrás recogido por DIARIO DE AVISOS con el trabajo que está realizando la bióloga Yurena Yanes, que ha recogido muestras aquí en La Palma para completar su estudio. Seguimos estudiando las razas prehispánicas de animales domésticos en Canarias con la colaboración con Vicente Capote, y luego tenemos un trabajo sobre la dentición de los aborígenes. Son proyectos que no requieren subvenciones económicas pero que pueden aportarnos grandes conocimientos. Este año 2012 realizaremos tres exposiciones en el Museo Arqueológico”.

-Su equipo sigue trabajando en la Carta Arqueológica de La Palma, pero no parece un trabajo fácil porque cada vez con mayor frecuencia se producen nuevos yacimientos, nuevos descubrimientos que demuestran que La Palma tiene un papel preponderante en materia arqueológica.
“La Carta Arqueológica de La Palma está realizada en un 60%. Tenemos inventariados en la Isla 4.000 yacimientos arqueológicos inventariados y queda por realizar el mismo trabajo en Santa Cruz de La Palma, Puntallana, San Andrés y Sauces, Los Llanos de Aridane y una parte de Garafía. Este es un trabajo permanente, porque aunque haya zonas donde la Carta Arqueológica esté realizada, siguen apareciendo estaciones de grabados rupestres y documentos. En Garafía, sólo en el último mes han aparecido nuevas cinco estaciones de grabados. Localizar estas estaciones de grabados resulta muy complicado porque su descubrimiento depende en gran medida de la hora del día en que realicemos el trabajo. La mejor hora es por la mañana o por la tarde, pero no en las horas centrales del día, porque los grabados se convierten en invisibles”.

-La apertura del Museo Arqueológico de La Palma era para usted un reto.
“Con la apertura del Museo Arqueológico se puede hablar de un antes y un después en materia de divulgación e investigación en materia arqueológica en La Palma. Su apertura significó la donación de un cifra muy importante de piezas para el Museo, algunas auténticamente extraordinarias y únicas en la Isla. Pero no ha significado sólo eso, sino la importancia de contar con una serie de colaboradores del Museo como Casiano Melián, Carlos Abreu, Aníbal Ramos, Cecilio Rodríguez...personas que conocían una serie de yacimientos que ni siquiera nos imaginábamos que existían. Los canalillos y cazoletas no se conocían hasta que estas personas nos han llevado a ellas y siguen apareciendo en lugares insospechados. Esos descubrimientos han hecho cambiar muchas de las ideas que teníamos entre los arqueólogos desde hace mucho tiempo. Eso significa que nos estamos replanteando los conceptos, las ideas sobre la arqueología insular. Cuando hice la tesis doctoral en el año 1991 sobre el pastoreo yo planteaba que La Caldera de Taburiente era una zona de pastos comunales, pero hace tres años descubrimos que La Caldera tenía un valor para los benahoritas mágico religioso impresionante”.

-Y cómo hacer para proteger tanta riqueza arqueológica, porque más allá de la expoliación que La Palma ha sufrido en esta materia hay otras actividades humanas que involuntariamente pueden atentar contra estos yacimientos.
“Es prácticamente imposible controlar eso. Con 4.000 yacimientos arqueológicos localizados, y más de 400 estaciones rupestres, todas ellas con la máxima protección como Bien de Interés Cultural, es imposible pretender la protección de todas. Desde el Cabildo hemos desarrollado una política de protección de 10 o 12 yacimientos, entre los que se encuentran Lomo Gordo, La Fajana, El Verde… fundamentalmente aquellos que están junto a senderos muy visitados y cuya destrucción temíamos. Hemos conseguido la creación de dos parques arqueológicos, La Zarza y la Zarcita y La Cueva de Belmaco y un tercero que es El Tendal, cuyo centro de visitantes está prácticamente finalizado y estará listo en un año o dos. Las estadísticas revelan que los centros más visitados de la Isla son los dos parques arqueológicos con los que ya contamos. Tenemos una riqueza arqueológica muy importante, en muchos casos única porque no lo vamos a encontrar en otra isla”.

-En el contexto regional La Palma tiene especial protagonismo en materia arqueológica.
“Tenemos tres elementos únicos en arqueología en La Palma: una cerámica que es espectacular, es el único lugar de Canarias donde podemos fijar una cronología relativa; además La Palma es la única isla de Canarias donde hay estatigrafías arqueológicas que superan hasta los siete metros y luego los grabados rupestres de tipo geométrico. La Palma puede ser un destino diferenciado con respecto al resto de las islas y formar parte de una ruta atlántica que puede empezar en Irlanda, seguir en Galicia, Portugal, la Normandía francesa, todas esas zonas relacionadas con la cultura megalítica. Eso lo hemos hablado con los responsables políticos”.

Poblado aurita en Birigoyo (El Paso, La Palma)

2012-01-19T18:22:00.001Z

Lascalderetas

El Cabildo grancanario adquiere el yacimiento de Risco Caído (Artenara)

2012-01-14T14:36:00.004Z

El valor de las cuevas de Risco Caído ya han sido advertidos por los arqueólogos ya que reúnen numerosos grabados que revelan el elevado conocimiento astronómica de las antiguos pobladores amazighes de la zona.
IZURAN. Las cuevas artificiales 6 y 7 pertenecientes al conjunto arqueológico y etnográfico de Risco Caído (Artenara) constituyen el último de los yacimientos arqueológicos que se ha incorporado a la gestión del Servicio de Patrimonio Histórico del Cabildo grancanario. La adquisición por 40.000 euros ha permitido poner en disposición del patrimonio insular un yacimiento que, aunque ampliamente desconocido y de reciente descubrimiento aporta importantes datos sobre los conocimientos y creencias animistas de los antiguos canarios. "Todos los investigadores consultados coinciden en que estábamos ante una oportunidad única para garantizar la salvaguarda, conservación, estudio y, en el futuro, disfrute de estas cuevas”, explicó Larry Álvarez, consejero del Cabildo. Aunque por sí sólo esto ya justificaría la compra, hay que recordar que todas las manifestaciones rupestres son Bienes de Interés Cultural y, como tales, el Cabildo tiene el deber de protegerlas “algo que será mucho más fácil si son de su propiedad”, añadió la consejera Auxiliadora Pérez. La compra de ambos espacios ha satisfecho tanto a los técnicos del propio Cabildo, que llevaban tiempo intentando que los hasta ahora propietarios aceptaran la oferta de la Corporación para venderla, como a expertos de la talla de Mauro Hernández, profesor del Departamento de Prehistoria, Arqueología, Historia Antigua, Filología Griega y Filología Latina de la Universidad de Alicante, para quien “el interés del conjunto justifica la compra de dichas cuevas”.

Yacimiento de Las Cuevas de Risco Caído

El conjunto alberga grabados rupestres entre los que destacan una serie de triángulos invertidos, tradicionalmente asociados a representaciones de vulvas femeninas, así como cazoletas y canalillos relacionados con un almogarén. Su singularidad radica además en la gran bóveda que corona una de las cuevas -todo un logro para la época en que fue excavada- así como en su interés desde el punto de vista astronómico. En una de ellas, los antiguos grancanarios horadaron una especie de ventana para provocar un fenómeno que alcanza su plenitud en el solsticio de verano, cuando la luz incide en el interior bañando, sobre todo, el panel cubierto por los triángulos. Las cuevas compradas por el Cabildo son las número 6 y 7. Ésta última es la mayor del conjunto. Con 70 grabados, tiene planta cuadrangular, suelo, techo y paredes rectas debido al minucioso labrado de la piedra. El suelo está lleno de cazoletas o surcos circulares que hacen prácticamente imposible el tránsito por su interior. Por ello, durante mucho tiempo estuvo cubierto por una gruesa capa de estiércol y, de hecho, para su uso como alpendre, en épocas más recientes, fue necesario rellenar esos huecos con piedras. "Gran Canaria es la única de las islas del Archipiélago con grabados de representaciones púbicas. Sólo hay ocho yacimientos así y el grueso se concentra en Artenara", según explicó ayer José de León, arqueólogo y técnico de Patrimonio del Cabildo. Con todo, la particularidad de los nuevos yacimientos comprados por el Cabildo se sitúa en la cueva 6, con una gran bóveda a 4,70 metros de altura. "Es la única conocida y un gran logro para la época en la que fue excavada", según De León. "El conocimiento astronómico era muy importante en todas las culturas, sobre todo en las agrarias", según el técnico del Cabildo, quien apunta que es muy probable que también existan en uno de los túmulos de los yacimientos de Arteara y de La Guancha, en Gáldar.

Yennayer, ixf n useggwas o Fin de año amazigh

2012-01-12T01:26:00.009Z

IZURAN. El calendario antiguo de los pueblos amazighes, desaparecido casi por completo debida a la imposición de calendarios musulmanes o cristianos, es objeto de estudio en la actualidad. La utilidad del mismo era fundamentalmente agrícola y las efemérides más señaladas eran habitualmente las ‘tiwwura useggas’ (=puertas del año) que constituían los solsticios. Una reminiscencia de este calendario ancestral es el Yennayer o ‘ixf n useggwas’ (=cabeza del año), una celebración que hunde sus raíces en el Tawwurt n Tegrest (=Solsticio de Invierno) pero que fue trastocada tras la introducción del calendario juliano romano durante la dominación del Imperio Romano en el Norte de África. A partir de los años sesenta del siglo XX, con el renacimiento de la conciencia cultural amazigh, a propuesta de la Académie Berbère de París, los amazighes han comenzado a calcular los años partiendo del 950 a. C., fecha aproximativa del ascenso al poder del primer faraón líbico en Egipto: la así llamada Era Sheshonq (por lo que el año 2008 del calendario gregoriano corresponde al año 2958 del calendario bereber). Con el pasar del tiempo esto fue adoptado con entusiasmo por los promotores de la cultura amazigh y forma parte ya del patrimonio identificativo de estos pueblos, integrado en el conjunto de usos tradicionales relativos al calendario norteafricano. En la actualidad incluso está tomando un cariz especialmente reivindicativo, ya que ha sido escogido por el diverso movimiento cultural amazigh como fecha especial en la defensa de la identidad amazigh en general y los derechos de estos pueblos autóctonos del Norte de África. En Canarias, la excelente labor de la Comisión Beñesmer en el estudio y reproducción de las antiguas tradiciones ligadas al ancestral calendario agrícola de las antiguas poblaciones amazighes del Archipiélago, nos permite conocer la verdadera trascendencia de fechas como el tawwurt n tegrest celebrado a finales de diciembre. Un día como el 12, 13 o 14 de enero, una pléyade de asociaciones culturales amazighes organizan eventos, incluso en los últimos años miles de amazighes salen a las calles de diversos estados norteafricanos a reivindicar sus legítimos derechos. Por tanto, el Yennayer constituiría una fecha más relacionada con una concepción moderna e identitaria. Se considera simbólicamente que hace 2962 años los amazighes ‘entramos en la historia’ por la llegada del amazighe Sheshonq I al trono de Egipto como faraón. Comprensible exaltación de un mito histórico, de prueba de la grandeza y antigüedad de unos pueblos ninguneados y silenciados durante tantos siglos.

Comida de los pastores en Taburiente (Benahuare-La Palma)

2011-12-31T17:54:00.001Z

Subido por LasCalderetas

El Cabildo grancanario anuncia la apertura del yacimiento de La Montañeta

2011-12-29T11:49:00.003Z

El yacimiento arqueológico de La Montañeta, ubicado en Moya (Gran Canaria) es el único BIC arqueológico de dicho término municipal.

Fuente. EsTodoTuyo.com. El yacimiento está integrado por un gran número de cuevas -naturales y artificiales- comunicadas entre sí. Entre otras cosas, servían para almacenar productos vegetales en tiempos antiguos previos a la colonización europea de la Isla. Los trabajos realizados se han centrado en la puesta en uso del yacimiento arqueológico, el acondicionamiento, cerramiento de cuevas y señalética y la restauración y consolidación de argamasas. Se convierte así en un atractivo cultural y turístico más de esta comarca, que complementa a otros equipamientos, entre los que figuran la Casa-Museo Tomás Morales u otros espacios del término municipal: el Centro Histórico de Moya o los paisajes del municipio, de interés etnográfico, entre otros. La Montañeta es uno de los enclaves precoloniales más importantes de las Medianías del Norte de Gran Canaria. Se trata de un conjunto arqueológico sumamente complejo, integrado por un gran número de cavidades -naturales y artificiales- estructuradas en diversos andenes, lo que facilita la comunicación entre ellas. Los antiguos canarios también labraron en la toba pasos, escalones y otros elementos para una organización más eficaz del espacio. Gracias a las intervenciones arqueológicas, sabemos que los silos labrados en la roca forman parte de las estrategias de almacenamiento de la antigua población amazighe para conservar los productos vegetales en los que basaban su alimentación. Dichos trabajos han permitido, además, consolidar esos depósitos y, básicamente, las argamasas que garantizaban la impermeabilidad de los mismos. En la actualidad, los restos vegetales recuperados están siendo estudiados por el canario doctor Jacob Morales, de la Universidad de Cambridge, Premio Cueva Pintada de Investigación. Otro rasgo singular del yacimiento es su antigüedad. Las dataciones radiocarbónicas sitúan su ocupación, al menos, entre los siglos VIII al XII de nuestra era, aunque muy probablemente se prolongara hasta fechas próximas a la conquista castellana.

Hallan más de 200 yacimientos arqueológicos en San Miguel de Abona

2011-12-27T11:05:00.005Z

Investigadores de la Universidad de La Laguna (ULL) han localizado en el término municipal de San Miguel de Abona (Tenerife) un total de 244 yacimientos arqueológicos otros elementos etnográficos que precisan información patrimionial para planificar y adecuadamente el territorio. Entre los hallazgos destacan diversas zonas de grabados, cazoletas, restos de cerámica, huesos, así como cuevas de hábitat. “Algunos de estos yacimientos estaban hasta la fecha descatalogados”, explicó el alcalde Valentín González a Diario de Avisos. El estudio, que evidencia la riqueza etnográfica del municipio, ha sido posible gracias a un estudio encargado por el Ayuntamiento y al duro trabajo de un equipo multidisciplinar de historiadores, arqueólogos y diseñadores gráficos, asesorados por profesores del Departamento de Prehistoria y Geografía de la ULL con el coste total de 18.000 euros. El alcalde asegura que "se trata de un documento eminentemente práctico, sobre la base interpretativa de un sistema de información geográfica dirigido a la gestión y actuación pública relacionada con la protección y conservación de este singular patrimonio”. Cada uno de los yacimientos cuenta con una ficha personalizada donde se expresan datos geográficos, aspectos patrimoniales, como el grado de conservación, singularidad, complejidad, diversidad, fragilidad, interés científico y patrimonial, forma, estructura, carecterística u observaciones. El objetivo es tambien “contar con la información necesaria que nos permita reconstruir el pasado del municipio, hacer partícipe a la población de la riqueza patrimonial y lograr que la población se sienta identificada con su patrimonio y sepa reconocer los elementos que lo conforma”, afirmó el alcalde. Con los resultados del presente trabajo “se pone la primera piedra de lo que puede ser un ejemplo de desarrollo municipal equilibrado entre el patrimonio y la evolución estructural de San Miguel de Abona, en el que los bienes que forman parte de nuestro legado cultural queden incorporados a la planificación evolutiva del pueblo”, indicó.

Otros ejempolos en el sur de Tenerife

Este tipo de estudios también se ha desarrollado en otros municipios, como en Guía de Isora, donde un grupo de investigadores de la ULL hace años desveló la existencia de restos de poblados guanches. El resultado de este trabajo fue la publicación del libro Los guanches en Guía de Isora, donde se lograron encontrar, categorizar y contextualizar 232 yacimientos arqueológicos. En este trabajo se analizan las formas en que los guanches ocuparon, explotaron y concibieron el territorio isorano y su relación con el medio. Los grabados de Aripe, localizados en el mismo municipio y sometidos a diversos estudios, son otro ejemplo de la riqueza patrimonial amazigh en el Sur de Tenerife. Aunque en este caso, estos grabados parecen haber quedado en el olvido por parte de las administraciones públicas por el actual estado de deterioro que presentan.

Guargacho y su centro de interpretación

San Miguel de Abona es un municipio rico en patrimonio tanto arqueológico como etnográfico. Las políticas de los últimos años en este aspecto han permitido dar a conocer toda esta riqueza y han generado una serie de actividades para fomentar su puesta en uso. Recientemente, se ha recuperado y puesto en marcha el yacimiento y centro de interpretación de Guargacho como parque arqueológico, un lugar donde acudían los antiguos pobladores que se ha convertido en un museo y una muestra de la cultura guanche, así como una referencia histórica y educativa. Según el alcalde, éste es “un gran ejemplo del compromiso con el desarrollo de una política patrimonial acorde a las directrices de recuperación, conservación y puesta en uso del patrimonio que se fomenta desde instituciones como la Unesco”.

Nuevo espacio sobre la historia y cultura antigua de Canarias

2011-12-24T01:47:00.005Z

Un grupo de investigadores, entre los que se encuentra el historiador y filólogo Ignacio Reyes, han impulsado un nuevo espacio en la red Hist.An.Can con el objetivo de producir y divulgar conocimientos acerca del pasado y la identidad amazighes de las Islas Canarias. Los impulsores del blog explican que reunirán en este espacio "trabajos de los que estamos más implicados en este proyecto, aunque queremos añadir artículos nuevos y, por supuesto, colaboraciones externas. El objetivo es producir y divulgar conocimientos acerca del pasado y la identidad amazighes de las Islas, por lo que pretendemos sumar encuestas etnográficas a los estudios historiográficos." Constituye una buena nueva el hecho de que contemos con más espacios que faciliten la difusión del rico y desconocido bagaje amazigh del pueblo de Canarias, y que además se muestre una perspectiva científica y más especializada. Una herramienta que, sin duda alguna, será útil para investigadores en el desarrollo de sus trabajos así como para todo aquel visitante que demande una mayor profundización en la Historia Antigua de Canarias.

Intervienen en las cuevas de El Time y prometen su rehabilitación

2011-12-20T19:27:00.010Z

Tres conatos de incendio en el sendero que transita por las cuevas precoloniales de El Time [timmăy] ubicadas en Tazacorte [tasakkurt] (La Palma) motivaron la intervención policial en unas cuevas que están ocupadas por casi una treintena de 'hippies', muchos de ellos europeos. El Ayuntamiento asegura que cerrarán este yacimiento cumpliendo una vieja demanda ciudadana que se remonta antes del año 2011.

El Ayuntamiento de Tazacorte (PSC-PP) se ha visto obligado a priorizar un plan de intervención en la ladera de El Time, en El Puerto de Tazacorte (Benahuare-La Palma), para proteger el patrimonio público de unas 30 cuevas indígenas existentes en la zona y desalojar, como medida de seguridad, a los ocupas que llevan años usándolas como vivienda. La intervención se ha acelerado a raíz de un incidente acaecido el pasado domingo, ante una alarma generada por tres conatos de incendio repartidos por el sendero de El Bastón, que sube desde el casco viejo de El Puerto hasta la Punta de Tijarafe [tiḥaraft], con más de 2.000 metros de suelo calcinado. Las cuevas fueron desalojadas y precintadas como medida de seguridad, identificándose a 25 ocupas, muchos de ellos europeos, con algún detenido por resistencia. Sin embargo las cuevas no tardaron en volver a ser ocupadas de nuevo saltándose el precinto colocado en el acceso a las mismas.
El grupo de gobierno de la Administración bagañeta ha planteado llevar al próximo pleno municipal una iniciativa que pretende recabar el apoyo para proceder a ejecutar un plan de protección de las cuevas de El Time. Este plan sería un paso previo a la realización de un proyecto de regeneración de las mismas como patrimonio cultural de interés turístico. Esa misma idea fue anunciada hace más de una década, pero la crisis económica frenó la ejecución de esta vieja demanda ciudadana. La inversión para recuperar este patrimonio histórico sería mínima. La actuación no es costosa, ya que se actuaría en pequeñas edificaciones de interior en las cuevas de una sola planta y de una extensión bastante limitada. Además, se pretende adecentar todos los caminos y rincones del lugar a fin de lograr una zona adecuada para los visitantes como una zona de tránsito. Se añadiría la adquisición del suelo en el que según los historiadores estaba enclavada la Fortaleza de Juan Graje, entre el siglo XVII y XVIII, para reconstruirla según los dibujos de la época. La situación de inseguridad, insalubridad y deterioro de este patrimonio cultural ha motivado diversos debates en el municipio e incluso en la isla que, hasta el momento, no había propiciado actuación alguna de las instituciones.

Historia de las cuevas de El Time

Inicialmente se hablaba de 30 cuevas ubicadas en la zona, según el recuento oficial que se realizó para el anteproyecto. En las mismas se encontraron en su momento restos de animales y de vasijas que confirman que sirvieron de vivienda para los ahuaritas y testigo, hace más de cinco siglos, de la llegada de los primeros europeos por la playa de Tazacorte para conquistar la Isla. Posteriormente, las cuevas continuaron sirviendo de hogar para gentes humildes, pescadores que en los años 50 huyeron de la sequía que hubo en la Isla. En los años del franquismo existía una ocupación considerable en estas habitaciones de roca que penetraban la montaña, debido a la miseria que padeció gran parte de la población de la isla agravada con los años de sequía. Alguna familia perduró habitando en alguna de estas cuevas hasta finales del siglo pasado, pero en la actualidad es usada como vivienda ocasional por algunos 'hippies' de fuera de la isla o del Archipélago, que en ocasiones ha reaccionado violentamente con los visitantes y senderistas que vistan este singular yacimiento arqueológico.

La última momia guanche de Madrid

2011-12-18T22:08:00.003Z

Tiene muy buen aspecto: piel acartonada, tez amarillenta, pelo estropajoso y las cuencas de los ojos vacías. Cierta expresión de melancolía. Buen aspecto para ser una momia, claro está. Se trata de la última momia guanche que queda en Madrid, en el Museo Nacional de Antropología (MNA). Y tan deseada en Madrid como en Canarias.

SERGIO C. FANJUL. EL PAÍS. El Museo del Hombre y la Naturaleza (MHN) reclama la momia guanche para sus instalaciones en Tenerife. Ya el pasado marzo consiguieron trasladar a su tierra natal a otras tres momias guanches que se conservaban en el Instituto de Medicina Legal de la Universidad Complutense. Y quieren llevarse la última. "Con el Instituto de la Complutense siempre hubo una respuesta positiva", explica Conrado Rodríguez, especialista en momias guanches y director del MHN de Tenerife. "Se llegó a un convenio de cesión por cinco años para que sea estudiada y exhibida aquí. Un convenio que puede renovarse, claro". Las razones por las que considera que la última momia debe viajar a la isla son las siguientes: "La momia, al fin y al cabo, salió originalmente de la isla. Aquí, en el museo, tenemos un módulo sobre el mundo funerario para albergar las momias y estudiarlas. Una momia sola no dice nada, pero en conjunto con otras que tenemos en el museo puede ofrecer muchos datos sobre cómo era esta parte de la sociedad guanche. Además tenemos unas de las mejores condiciones del mundo para conservarla". Otra de las críticas que se hacen desde Canarias es que la momia repose en una sala del MNA dedicada a las posesiones coloniales españolas, una visión, para muchos, descontextualizada de su entorno, desfasada y hasta colonialista. En efecto, la pieza fue hallada en el Barranco de Erques, al sur de Tenerife, y trasladada al MNA a finales del siglo XVIII. La momia se lleva reclamando, sin éxito, desde 1976 por parte del Gobierno de Canarias y el Cabildo Insular de Tenerife. "Es la momia mejor conservada, pero la dirección del Museo Nacional de Antropología [que depende del Ministerio de Cultura] no quiere llegar a ningún punto de acuerdo", dice Rodríguez. Gran parte de los esfuerzos de la institución tinerfeña consisten en el estudio global de la cultura guanche, los aborígenes canarios que habitaban la isla antes de la invasión castellana, ocurrida durante el siglo XV. La última reclamación de la momia al Museo Nacional de Antropología se produjo en 2010. Desde entonces, "no hay ninguna novedad: la primera preocupación del Ministerio de Cultura es la conservación de la momia ya que es muy frágil y cualquier movimiento podría causarle un daño irreparable. Como ya respondió la ministra Ángeles González-Sinde en el Senado en 2010, no se van asumir riesgos con traslados", según explican fuentes del ministerio. Se teme que después de 200 años viviendo en el clima seco de Madrid la momia reaccione mal a mayores humedades relativas, así como al traslado en avión, y quede reducida a polvo. Aunque existe la tecnología para llevar a cabo el traslado satisfactoriamente, podría resultar demasiado caro. Existen unas 130 piezas de momias guanches en museos de todo el mundo, contando fragmentos, según explica Rodríguez, en lugares donde muchas veces llegaron como parte de gabinetes de curiosidades decimonónicos. "Hay en Montreal, Göttingen, Cambrigde, París... Se han recuperado del Museo Municipal de Ciencias Naturales de Necochea, Argentina, por una ley que permite recuperar restos procedentes de otros estados". La de Madrid, de momento, seguirá durmiendo el sueño del tiempo muy cerca de la estación de Atocha.

Entrevista a Jose Farrujia sobre su última obra "En busca del pasado guanche"

2011-12-15T11:27:00.001Z

Finalizan la musealización del Maipés de Agaete

2011-12-14T11:40:00.007Z

Tras décadas de abandono y trabajos periódicos, afortunadamente la necrópolis de Maipés se abre a la sociedad. Esperamos que este logro cree un precedente que evite que se vuelva a repetir daños como los sufridos por la necrópolis de La Candelaria en Aagete a comienzos del 2011.
IZURAN.Infonorte. El Cabildo de Gran Canaria, a través de la Consejería de Cultura y Patrimonio Histórico, ha culminado los trabajos de restauración y musealización del Maipés de Agaete, que próximamente podrá abrir sus puertas al público. La institución insular ha invertido en el proyecto sobre 1,2 millones de euros (en varias partidas que suman 500.000 euros, hay que añadir el coste del Centro de Interpretación), que ha tardado la friolera de una década, combinado con amplios periodos de abandono. El grueso de los trabajos ha consistido en la instalación de diferentes recursos interpretativos, así como en la restauración de medio centenar de esas construcciones funerarias. Desde el punto de vista de la conservación, las actuaciones se han centrado aquellos túmulos que por sus dimensiones o proximidad a los senderos que recorren el yacimiento, resultaban más evidentes para los visitantes. No obstante, en algunos casos, y por razones expositivas, se ha optado por una reposición parcial, que deja al descubierto el interior del edificio tumular. En cuanto a la musealización, las actuaciones han servido para convertir el Maipés en un yacimiento visitable, dotado de centro de interpretación y diferentes recorridos, con abundante cartelería bilingüe (en español e inglés) y adaptados para personas con discapacidad (éste será, junto al Museo-Parque Arqueológico de la Cueva Pintada de Gáldar, el único accesible, por ahora, para las personas con movilidad reducida). Todo ello, para difundir los modos de vida de los antiguos canarios y, en particular, cómo afrontaban la muerte.

Maipés de Agaete

Declarado Bien de Interés Cultural (BIC) en la categoría de Zona Arqueológica, en 1973, el Maipés o Mapipez de Arriba es uno de los yacimientos arqueológicos más singulares de Gran Canaria y probablemente de todo el Archipiélago. Datado entre los siglos VIII y XII, si bien es probable que su uso se prolongase incluso hasta épocas más recientes, el Maipés es un espacio complejo, integrado básicamente por construcciones funerarias individuales, aunque también las hay dobles, definidas por cistas (cajones de piedra que servían para acoger el cadáver) sobre las que se construía una estructura (túmulo) que marcaba el exterior de las tumbas. En total, hay registradas más de 650 que comparten espacio -una superficie de 250.000 metros delimitada por una pared- con otras edificaciones cuya funcionalidad se desconoce. No en vano, y al margen de las inversiones realizadas, el este espacio cuenta con numerosos atractivos intrínsecos: es uno de los mejores representantes de los grandes cementerios tumulares característicos de los antiguos canarios y, dentro de estos, uno de los pocos situados en un malpaís volcánico; complementa a la perfección la ruta arqueológica del norte de Gran Canaria, integrada, además, por la Cueva Pintada y el Cenobio (Agadir) de Valerón, y se integra en un marco natural y cultural único, del que forman parte la Ermita de las Nieves, el Casco Histórico y el Valle de Agaete. En ese sentido, el Maipés cumple todos los requisitos para convertirse en un foco de atracción turística, lo que, sin duda, contribuirá a la dinamización cultural y económica del noroeste de Gran Canaria y, en particular, del municipio de Agaete.

INGENIO Y LAS CANDELARIAS

Con motivo de la puesta a punto del Maipés de Agaete, los consejeros del Cabildo también visitaron otros yacimientos de la zona como el ingenio azucarero de Las Candelarias, hallado en 2005 por el Grupo Ecologista Aguahae y la necrópolis gravemente dañada por una constructora que trabajaba en la zona. Es uno de los hallazgos más singulares de la arqueología canaria de los últimos años. Fundado en Agaete por el conquistador europeo Alonso Fernández de Lugo, este ingenio es uno de los primeros instalados en Gran Canaria, a finales del siglo XV. A unos 100 metros de allí, y con motivo en este otro caso de la construcción de un centro de día, fueron dañados gravemente los restos humanos de documentación arqueológica. Es uno de los tantos efectos de la depredación urbanística desaforada que padece esta bella localidad grancanaria. Por suerte, el Cabildo insular ha financiado trabajos arqueológicos, confirmándose el extraordinario interés que atesora no sólo esta zona de Agaete, sino el propio casco histórico del municipio.

Ruta Hautacuperche 2011

2011-12-09T17:21:00.002Z

Ruta Hautacuperche 2011 dentro de los Actos Conmemorativos de la Rebelión de los Gomeros organizado por Tagaragunche. La Ruta transcurrió entre el mirador del Santo en Arure hasta La Calera en Valle Gran Rey. Para finalizar se celebraron el acto de la Rotura del ganigo y la comida de confraternidad.

FACARACAS, LA JOYA OLVIDADA

2011-12-06T16:14:00.017Z

A una escasa distancia de la Cueva Pintada, un yacimiento de primer orden como las Cuevas de Facaracas, declarada BIC en 1993, continúa sin protección alguna convertido en basurero y refugio de drogodependientes.

IZURAN. Redacción. Una ciudad como la milenaria Agáldar cuenta con una de las riquezas patrimoniales y arqueológicas más importantes de toda Canarias. Fue sede del mayor poder de la Gran Canaria indígena junto a la ciudad de Telde y cuenta con el Parque Arqueológico de la Cueva Pintada, sin duda el mayor de toda Canarias. Sin embargo, Gáldar cuenta con un patrimonio arqueológico tan desolado como extenso. Salvando la excepción del magnífico Parque Arqueológico, el resto del legado arqueológico municipal se halla en una situación de abandono vergonzoso. Las Cuevas de Facaraca o del Patronato, a escasa distancia de la Cueva Pintada, constituyen quizás el exponente más significativo de este desprecio institucional hacia nuestro acervo patrimonial más ancestral. Declarada Bien de Interés Cultural (BIC) en 1993 con categoría de zona arqueológica. Fue reconocido por el Gobierno de Canarias yacimiento de extraordinario interés, dado que nunca había sido excavado y por tanto presentaban muchas de sus cuevas una gran potencia arqueológica. En el 2000 el Ayuntamiento galdense anunció tener un proyecto para recuperación y en el 2009 el Cabildo de Gran Canaria planificó la creación de un centro de interpretación en el conjunto. Casi veinte años después la protección de este valioso yacimiento sigue siendo una quimera ya que nadie confía ya en la salvaguarda de esta joya de nuestro pasado. Mientras tanto, en su abandono y deplorable estado, se han convertido en basureros y uno de los núcleos fundamentales de drogadicción del municipio.

Facaracas

Las Cuevas de Facaracas o del Patronato se localizan en el Lomo de San Antón en el margen izquierdo del Barranco de Anzofé cerca de la confluencia con el barranco de Gáldar, una zona estratégica en la ancestral y rica Vega de Gáldar. Lo constituyen un conjunto de al menos una treintena de grandes cuevas labradas en la toba con diversas interconexiones entre ellas. Existen varias cuevas de grandes dimensiones con numerosas estancias en su interior así como estructuras dedicadas al almacenamiento o graneros. Las prospecciones en la década de los años sesenta del siglo XX localizaron varios objetos de tipología indígena. Hoy están insertadas la mayoría en fincas de plataneras y su continua reutilización para vivienda y ganado unido a su actual abandono han provocado una grave degradación. En estos últimos años le han afectado también la apertura de canteras, extracción de áridos y por supuesto los numerosos drogodependientes que habitan y se reúnen en ellas.

La tradición sitúa aquí la vivienda de Gumidafe [gummăḍ-axf 'el jorobado'], consorte de la reina Attidamana [atti-idamman, fig. ‘transmite la herencia’], míticos fundadores del linaje de los Guanartemes “Gumidafe, que viuía envnas Cuebas que alpresente llaman la casa del Cauallero de Facaracas junto a Galdar” (Abreu Galindo). Por si fuera poco se cree que aquí se convocaba el Sábor [sabar 'cercado'], especie de Consejo militar, que reunía a los guayres de toda la isla junto con el Guanarteme “Gumidafe y Andamana (...) se establecieron en el cantón de Gáldar, su antiguo domicilio, y formaron su real palacio de una célebre gruta (…) era llamada La Cueva del Caballero de Facaracas” (Viera y Clavijo). La importancia del lugar parece quedar en mayor evidencia debido a la etimología amazigh del topónimo Facaracas (Farakrak = Constelación del Can Mayor que fue fundamental para la organización del calendario indígena. [Ignacio Reyes]). Una joya de nuestra historia como pueblo, un vivo ejemplo del divorcio aún vigente entre la sociedad canaria y sus propias raíces amazighes.

Fotos de denuncia del estado de las Cuevas de Facaracas:

Fotos. Fernando Nagore

Noticia relacionada: "Las Cuevas de Facaracas de Gáldar se encuentran en un estado deplorable."

Del mundial de bodyboard a la desidia por el mundo indígena

2011-12-05T11:50:00.004Z

Este fin de semana las aguas de El Agujero, en Gáldar, fueron escenario del Campeonato Mundial de Bodyboard. Junto al mismo quedó en evidencia el 'aprecio' de las instituciones canarias por su patrimonio histórico.

InfoNorte. Las olas de El Frontón y de La Guancha pusieron los medios necesarios e imprescindibles para que ello aconteciera. Se trata de un privilegio que la propia naturaleza otorga a la costa galdense. La confluencia de las corrientes y probablemente la situación de la costa, contribuyen a que se origine dicho fenómeno. La playa de El Agujero, por tal motivo, fue un hervidero humano multicultural, dada la diversidad de procedencias de quienes asistieron a competir en tan singular escenario. Banderas de distintas nacionalidades ondeaban a lo largo de la avenida durante la celebración del evento. Más arriba, por donde era lugar de paso de muchas de las personas que hasta allí asistieron, bien a participar bien a observar las evoluciones que sobre el agua realizaban quienes competían, la mirada también nos entregaba un nuevo espectáculo: el de la Necrópolis de La Guancha. Allí estaba, una vez más con un gran trozo de valla perimetral tirada por acción de la corrosión marina. Ese yacimiento donde se concreta una parte importante de lo que fue el mundo aborigen, sustrato de lo que es la Gáldar actual, continúa abandonado, sin que sobre el recaiga una mínima muestra de respeto. El resto del escenario, el que correspondía a la zona de costa, sigue similar suerte que el yacimiento. Un evidente abandono y una escasa, por no decir nula, tarea de adecentamiento del entorno, fueron la nota dominante. Por no haber no pudimos encontrar baños en los que poder llevar a cabo las ineludibles necesidades fisiológicas. Nada digamos del resto del municipio.

¿Qué quiere ofrecer Gáldar a todas esas personas que la visitan para que la recuerden con deseos de regresar? Me temo que poca cosa pues, de todo aquello que puede presumir, por la singularidad que presenta, poca promoción se hace. Sobre todo, porque carece de la infraestructura suficiente para que quienes han estado durante estas jornadas en las que se ha desarrollado la competición, así como en los previos para conocer las olas, pudiesen estar en ella, más allá del tiempo necesario para zambullirse en su costa, a disfrutar de sus olas, para ese espectáculo que supone el bodyboard.

El MaB realizará jornadas de puertas abiertas para dar a conocer el “Ídolo Bereber”

2011-12-01T13:03:00.002Z

DIARIO DE AVISOS. El Cabildo de La Palma, a través de su Consejería de Cultura y Patrimonio Histórico, realizará próximamente varias jornadas de puertas abiertas en el Museo Arqueológico Benahoarita (MaB) de la Institución insular, para dar a conocer una pieza única denominada “Ídolo Bereber”. La consejera insular del área, María Victoria Hernández, indica que esta pieza procede de una donación realizada por un particular, que según ha manifestado fue encontrado en la zona arqueológica de Buracas, en Las Tricias de Garafía. Se trata de una pieza de barro cocido al Sol, única en el Archipiélago Canario, que tiene un tamaño de tres centímetros, y que contiene grabados alfabetiformes de la antigua lengua bereber, que se extendió por el norte de África y el Mediterráneo. María Victoria Hernández indica que, en estos momentos, la pieza está siendo estudiada por expertos en el Museo Arqueológico Benahoarita del Cabildo de La Palma, situado en la calle Las Adelfas, de Los Llanos de Aridane, que pretenden aportar más datos para el conocimiento de esta importante pieza patrimonial de los antiguos pobladores de la Isla. Varios consejeros del Cabildo de La Palma, incluidos la presidenta y el vicepresidente, Guadalupe González Taño y Anselmo Pestana, respectivamente, han conocido ya esta pieza, que será expuesta con todas las garantías que permitan disfrutar a los futuros visitantes de sus singularidades. Una empresa radicada en La Palma ha diseñado una urna especial para depositar esta pequeña pieza de tres centímetros, donde uno de sus lados será una lupa con el objetivo de facilitar la visión de este “Ídolo Bereber”. María Victoria Hernández aprovecha la ocasión para invitar a la donación a todas las personas que tengan en su poder restos arqueológicos, para que puedan pasar a formar del Museo Arqueológico Benahoarita, y de ese modo salvaguardar parte de la prehistoria de la Isla.

Yacimientos arqueológicos en Gran Canaria - Repor 7

2011-11-16T01:28:00.001Z

Actuación urgente en la Zarza y la Zarcita

2011-11-15T01:36:00.006Z

El Cabildo de La Palma realiza trabajos de limpieza en las estaciones arqueológicas de La Zarza y La Zarcita, (Garafía) ante el inminente peligro de derrumbe de varios paneles en los que se encuentran los grabados rupestres más importantes de la isla.

AgenciaEFE. El continuo crecimiento de la vegetación en la que se encuentran estas estaciones, conjuntamente con las duras condiciones climatológicas de la zona, han hecho que desde el área de Patrimonio de la institución insular, se hayan adoptado medidas urgentes de intervención. Las estaciones arqueológicas de La Zarza y La Zarcita son las más importantes de cuántas se localizan en la isla de La Palma, dada sus dimensiones y peculiaridades de los grabados rupestres allí albergados. Toda esta zona, antes de la creación del Parque Arqueológico, se cultivaba y el monte se talaba para su aprovechamiento para el ganado, y el crecimiento acelerado y continuo de la vegetación provoca problemas de conservación de las estaciones de petroglifos, al provocar las raíces el desprendimiento algunos bloques del risco. Justo encima del principal panel de petroglifos, crece un frondoso bosque de brezos, fayas y un gran pino, cuyas raíces han penetrado a través de las grietas y amenazan con desplomar un gran sector del risco en el que se encuentra el 50 por ciento de la estación rupestre. Para evitar posibles accidentes se ha cerrado al público la parte que amenaza con desplomarse, si bien la estación se puede visitar y observar desde una zona segura. No obstante, durante el transcurso de los trabajos permanecerá cerrada al público, si bien se puede seguir visitando el conjunto de La Zarza. Una vez efectuados estos trabajos se procederá a la impermeabilización de la parte superior del risco para evitar que el agua de lluvias y los escombros penetren en las grietas y agraven el problema haciendo, finalmente, que el risco se desplome.

Yacimientos de La Zarza y La Zarcita

La Zarza y La Zarcita fueron dadas a conocer en 1941 por A. Mata y E. Serra, se sitúan en medio del barranco homónimo que separa los caseríos de La Mata y San Antonio del Monte, en la Villa de Garafía. Es sin ninguna duda el conjunto de petroglifos más espectaculares de la isla debido entre otras razones, a su emplazamiento en medio de un bosque de laurisilva y gigantescos pinos de tea, a su distribución en torno a un enorme caboco en el que mana la fuente de La Zarza y, sobre todo, por la presencia de algunos de los paneles más complejos y abigarrados de la historia precolonial insular, con extraordinarios grupos de espirales y círculos semicírculos concéntricos. Todo ello justificó, tras su declaración como Bien de Interés Cultural en 1986, que en 1998 se convirtiera en el primer Parque Arqueológico de Canarias. El caboco de La Zarcita constituye, además, un área etnográfica de primera magnitud al contar con un punto de agua permanente en torno al cual se emplazaron una serie de dornajos de tea y piedra, así como depósitos, que suministraron el líquido elemento a los habitantes y el ganado de la zona, sin olvidar que, en años de sequía, acudían gentes de Tijarafe y Puntagorda para conseguir tan preciado bien.

Hallan más restos de la civilización amazigh de los Garamantes en Libia

2011-11-10T00:53:00.006Z

Descubren nuevas evidencias de una civilización perdida en pleno desierto del Sáhara, al sudoeste de Libia. La caída de Gadafi ha abierto el camino para que los arqueólogos exploren la herencia preislámica, ignorada durante mucho tiempo por el anterior régimen.
EFE / MADRID. Imágenes de satélite han descubierto nuevas evidencias de una civilización perdida en pleno desierto del Sáhara al sudoeste de Libia, que ayudará a reescribir la historia del país. Utilizando satélites y fotografías aéreas para identificar los restos en uno de los lugares más inhóspitos del desierto, un equipo británico ha descubierto más de un centenar de granjas fortificadas y aldeas con estructuras en forma de castillos y varias ciudades, datados en su mayoría entre los siglos I y IV antes de Cristo. Estas "ciudades perdidas" fueron construidas por una antigua civilización poco conocida llamada los garamantes, cuyo estilo de vida y cultura era mucho más avanzada y de importancia histórica de lo que las fuentes antiguas sugieren. Un equipo de la Universidad de Leicester ha identificado restos de adobe con forma de castillo, con paredes en pie de hasta cuatro metros de altura, junto con restos de viviendas, cementerios, pozos y sofisticados sistemas de riego. Un estudio sobre el terreno confirmó a principios de este año que se trataba de restos pre-islámicos con un nivel notable de preservación.
"Es como si alguien llega a Inglaterra y de repente descubre los castillos medievales. Estos asentamientos habrían pasado inadvertidos y no fueron registrados por el régimen de Gaddafi", dice el responsable del proyecto, David Mattingly, profesor de arqueología romana en la Universidad de Leicester. "Las imágenes de satélite nos han dado la capacidad de cubrir una amplia región. La evidencia sugiere que el clima no ha cambiado con los años y podemos ver que este paisaje inhóspito, sin lluvias, estuvo una vez muy densamente urbanizado y cultivado", dice el doctor Martin Sterry, también de la Universidad de Leicester, que ha sido responsable de gran parte del análisis de imágenes y la interpretación del sitio. Los hallazgos desafían una visión que se remonta a la época de Roma cuando los garamantes eran descritos como nómadas bárbaros y alborotadores en el borde del Imperio, informa Science Daily. "De hecho, eran muy civilizados, vivían en grandes poblados fortificados, y eran sobre todo agricultores en oasis. Se trataba de un estado organizado con ciudades y pueblos, un lenguaje escrito tecnologías avanzadas. Los garamantes fueron pioneros en el establecimiento en los oasis y en la apertura de comercio trans-sahariano", dice el profesor Mattingly. El profesor y su equipo se vieron obligados a salir de Libia en febrero, cuando comenzó la revuelta contra Gadafi, pero cuentan con regresar pronto porque el departamento de antigüedades de Libia está estrechamente involucrado en el proyecto.

Los Garamantes

Fueron un antiguo pueblo sedentario del Norte de África que desarrolló complejos sistemas de irrigación y fundó un próspero reino amazigh en la actual región libia del Fezzán. Representaron un importante poder local entre el siglo VI a. C. y el VIII d. C. Existen pocos textos antiguos sobre los garamantes. Incluso su nombre, garamantes, fue dado por los griegos y adoptado después por los romanos. Los datos disponibles provienen principalmente de fuentes griegas y romanas, y de excavaciones arqueológicas en el área, en la cual existen aún grandes zonas sin excavar. Los garamantes fueron granjeros y mercaderes. Su dieta consistía en uvas, higos, cebada y trigo. Comerciaban con trigo, sal y esclavos para importar vino y aceite de oliva, lámparas de aceite y cerámica romana. Según Estrabón y Plinio el Viejo tenían canteras de amazonita en la cordillera del Tibesti. Los garamantes eran muy civilizados, vivían en villas grandes fortificadas como agricultores en los oasis. Era un estado organizado con ciudades y pueblos, un lenguaje escrito y tecnologías avanzadas. Fueron pioneros en establecer oasis y abrir rutas de comercio por el Sahara. Participaron en conflictos belicos contra los romanos. El declive del reino garamante puede haber estado conectado al empeoramiento de las condiciones climáticas (progreso de la desecación del Sahara) y la sobreexplotación de los recursos hídricos. Algunos consideran que los garamantes son los antepasados de los actuales tuaregs.

Recortes en cultura del Gobierno de Canarias desde una perspectiva amazigh

2011-11-05T12:06:00.012Z

IZURAN. El recorte previsto para el área de cultura en el anteproyecto de Ley de Presupuestos de la Comunidad Autónoma de Canarias para 2012 es del 65% con respecto a este año y supondrá un cambio importante para la actividad cultural y que ya muchos han calificado de ‘entierro’ de la misma. Sin embargo, aunque no sea muy conocida, en Canarias existe otra cultura no subvencionada, tan precaria como independiente, que no se verá afectada por este recorte ya que de hecho está condenada al ostracismo por las instituciones en las Islas. Desde nuestro punto de vista, ingentes cantidades del herario público han sido destinadas a actividades ‘culturales’ de lo más variopintas generando durante estas décadas una importante cultura subvencionada que reúne una serie de características gratas al poder hegemónico, quedando excluidas las que no son dignas de ello según el mandamás de turno. Pero es que este dinero de todos los ciudadanos ha sido gestionado entre criterios de derroche, amiguismo y mediocridad cultural orientada hacia el turismo. En lugar de promover el desarrollo y cohesión cultural del pueblo canario, de un tejido cultural dinámico y sólido, se ha optado por el gasto de ingentes dinerales en elementos culturales ajenos o superficiales que ni siquiera han sido capaces de articular una industria cultural canaria hecha y derecha. Por ejemplo, grandes fondos para presentaciones de libros en Madrid antes que en las Islas, mientras la mayoría de los ejemplares se pudren en almacenes, conciertos de grupos isleños en cualquier latitud de la gélida Europa que paradójicamente no son capaces de exportar su música a la isla vecina, un mundillo ‘folklórico’ repetitivo, estanco, y continuista de la Sección Femenina, un patrimonio cultural colonial privilegiado frente a un precolonial abandonado a su suerte etc. Todo ello ha fermentado, en general y salvando contadas excepciones, una cultura subvencionada de escaparate, pasiva, folklórica de vitrina conservadora y de batucada turístico-tropical.

A pesar de las severas diferencias de Canarias con el Norte del Continente, si algo tenemos en común es la marginación de nuestra cultura de raíz por los poderes dominantes, allá arabistas, acá europeístas y españolistas. Esto provoca un grave perjuicio de un ámbito de la cultura canaria, que además de constituir la raíz del pueblo canario, es aún víctima de la marginación y el desprecio. Esto es un hecho a pesar de décadas de pomposa autonomía que apenas ha aliviado la situación. Es la cultura amazigh de las Islas Canarias la última en cualquier cosa que se asemeje a una subvención, malviviendo entre la marginalidad y la inquebrantable voluntad de unos pocos canarios que su sensibilidad y respeto les obligan a mantener viva una agonizante tradición. Vamos a tratar algunos ejemplos. Empecemos con el estudio, defensa y protección del legado lingüístico amazigh del Archipiélago, éste tan sólo se sostiene por la voluntad de unos pocos especialistas en la materia que casi siempre trabajan por su cuenta. Algo que no debemos extrañar si tenemos en cuenta que el Español de Canarias constituye un tesoro cultural que se encuentra en una situación semejante, totalmente desprotegido. Otro exponente angular es nuestra moribunda tradición oral marginada por las instituciones académicas de las Islas. Los estudios y colaboraciones culturales con el Norte de África, el rico patrimonio arqueológico heredado de los antiguos canarios, que salvo alguna rara excepción es destruido diariamente entre las palas mecánicas y el abandono más atroz. Nuestro importante legado etnográfico que incluye una amplia gama deportiva, que salvo la Lucha Canaria, en su totalidad sobrevive en la total exclusión (Juego del Palo Canario, Salto del Pastor Canario, Juegos de Inteligencia…). Actividades como la loza tradicional, música tradicional de raíz, el silbo canario…etc. Todas ellas actividades culturales nulamente o escasamente subvencionadas frente a Carnavales, Ferias de Abril, Batucadas…etc.

No somos partidarios de un recorte y san se acabó, sino de unas subvenciones gestionadas con criterio y orientadas a un verdadero desarrollo cultural del Archipiélago, que tenga por eje central sus raíces culturales y su identidad propia. Una subvención que no tenga por objetivo controlar una actividad cultural pagada, sino promover su desarrollo, consolidación y autonomía. Es necesario, frente a esta ola globalizadora, una cultura independiente y plural en la que la sociedad canaria se implique mayoritariamente. Una cultura que constituya no sólo un elemento socio-lúdico, sino un mecanismo de cohesión de las Islas y referente de nuestro pueblo en la búsqueda de sí mismo. Una cultura con personalidad propia y raíces profundas frente al huracán de una globalización e ideología dominante en Canarias que, se encochina en imponer un aburrido modelo cultural homogéneo, descentrado, exportado y disfrazado de ‘cosmopolitismo'.

Recuperación del yacimiento de Los Barros-El Mirador (Jinámar)

2011-11-04T17:24:00.004Z

El Cabildo de Gran Canaria ha incluido Los Barros-El Mirador en su Plan de Mantenimiento de Yacimientos Arqueológicos y Bienes Etnográficos, y además la empresa privada Parque Marítimo de Jinámar promotora de los centros comerciales de la zona ha financiado las excavaciones.
La Consejería de Cultura y Patrimonio Histórico y Cultural, que dirige Larry Álvarez, anunció la inversión de cerca de 50.000 euros en una serie de obras para garantizar la conservación de las estructuras arqueológicas halladas durante la construcción del centro comercial El Mirador, en el Valle de Jinámar, entre los términos municipales de Telde y Las Palmas de Gran Canaria. Así lo anunció el propio Álvarez junto a Ambrosio Jiménez e Ígor Martínez, promotor y consejero delegado, respectivamente, de Parque Marítimo de Jinámar, empresa que ha financiado las labores de seguimiento arqueológico, de protección de los restos hallados en el curso de las obras de construcción del centro, y ha asumido el coste de las actuaciones necesarias para la puesta en uso público del yacimiento (acondicionamiento de recorridos, paneles, trabajos de restauración y consolidación, así como las intervenciones arqueológicas cuyos resultados se incorporarán a la información que se ofrezca a los visitantes). Este hecho es una rara excepción de iniciativa privada que, en Canarias, han apostado por la integración y activación de yacimientos arqueológicos en grandes obras. Las actuaciones previstas por el Cabildo incluyen obras de drenaje y canalización de aguas pluviales, consolidación y restauración de las construcciones arqueológicas, así como la cubierta con picón de estructuras y un tratamiento herbicida que frene la erosión por las plantas de este valioso patrimonio.

Yacimiento

[Estado del yacimiento en el 2006, año de sus descubrimiento]
Los trabajos (excavación, restauración y consolidación) desarrollados hasta el momento han posibilitado la documentación de un amplio espacio doméstico integrado por distintas casas (construcciones de superficie) y una cueva artificial, en óptimas condiciones de conservación, al estar casi completamente cubiertas de sedimentos que sellaban su contenido arqueológico. Una de las construcciones conservaba incluso restos de pintura mural roja que debía cubrir los paramentos interiores de la vivienda, semejante a la empleada, por ejemplo, en las casas de la Cueva Pintada de Gáldar. Sobre un suelo de tierra apelmazada, se encontró también un hogar acondicionado del que, además, se obtuvieron muestras para datación radiocarbónica. Como rasgos singulares destacan la presencia de abundantes restos vegetales (entre ellos, de palmera) en el relleno de estas construcciones que, según los técnicos, podrían haberse empleado en sus techumbres, así como novedades en lo que respecta a los materiales constructivos empleados, ya que en las viviendas de El Mirador se usaron sillares labrados en arenisca compacta. Todo ello hace de Los Barros-El Mirador, junto con Las Brujas, La Restinga o Risco Mediomundo, un testimonio de lo que antaño fue una intensa ocupación de los antiguos canarios en la desembocadura de los barrancos de Las Goteras y de Telde, un área de clima benigno y rica en recursos hídricos, tierras de cultivo y de pastos, vegetación, productos marinos…

Parque Marítimo de Jinámar tiene previsto (a partir de 2012) iniciar también los trabajos de acondicionamiento para su visita pública de La Restinga, en Telde, Bien de Interés Cultural (BIC) y zona arqueológica de sumo interés próxima a otro espacio, donde también se ha constatado la presencia de restos de viviendas indígenas y en el que la Corporación ya actúa, a través de su Consejería de Medio Ambiente, por ser un reducto del endemismo Lotus kunkelis. Éste contará con un centro de interpretación, actualmente en construcción, donde además de información ecológica del entorno se dará cuenta de sus valores arqueológicos. Todas estas ideas atractivas muchas veces son proclamadas pero poco cumplidas, ojalá esta vez fuera una excepción. Aunque sería injusto recordar el grave daño que han perpetrado la construcción de grandes superficies en la zona que han arrasado otros muchos restos arqueológicos.

LOS FINAOS Y LA CEBADA

2011-10-27T21:44:00.007+01:00

Josué Cabrera González aborda en este artículo la posible relación de la fiesta tradicional de Los Finaos en las Islas Canarias con el viejo culto a los muertos de los antiguos canarios. Afirma que "no sería tan descabellado contemplar la posibilidad de que esta celebración pudiese ser el resultado de la integración cultural europea con la norteafricana de raíz del antiguo pueblo canario".
El otoño en Canarias se caracteriza por ser la estación del renacimiento. Muchos canarios no son conscientes de ello, a falta de experimentar el medio inmediato con plena atención y al margen de lo enseñado en las escuelas, ya que éstas, siguiendo el sistema educativo español, perpetúan la enseñanza, en estas Islas, del calendario estacional europeo ...estándar. Pero al contrario de lo que sucede en Europa, donde las hojas de los árboles caducifolios caen y prácticamente toda la vida empieza a entrar en un largo letargo invernal, en estas Islas, la llegada de las primeras lluvias hace que nuestros campos se cubran de hierba verde, de flores, de pasto para el ganado... de vida. Era entonces cuando los antiguos canarios labraban las tierras anegadas con cuernos de cabra para sembrar la cebada. En los campos de cultivo se podía escuchar a las mujeres del poblado entonar tristes cánticos, al tiempo que depositaban el grano en el surco labrado. Estas endechas tenían por misión invocar a los espíritus de sus antepasados, pues en la cosmovisión animista amazighe, los muertos son responsables directos de la fertilidad de las tierras. Si bien no había mejor indicador para iniciar la sementera que la misma llegada de las primeras lluvias, el ocaso cósmico de las Pléyades (finales de noviembre, momento en el que se ocultan las Pléyades por el oeste al mismo tiempo que se sale el Sol por el este) era el marcador tardío por excelencia. "Si no mea Santa Catalina, meará San Andrés, y si no, mala seña es" - dicen todavía algunos campesinos isleños.
La colonización europea de Canarias, traería, junto con el nuevo calendario, la celebración de Los Finaos, una fecha en la que se honra y recuerda a los antepasados muertos. Esta posible reminiscencia del Samhain celta, ampliamente celebrado en gran parte de la antigua Europa, llegaría a nuestras islas con un, si acaso, reducido impacto ideológico importante por parte de la antigua población nativa. Al fin y al cabo, la lunación de las primeras lluvias estaba estrechamente relacionada con los muertos, aunque dentro de otro contexto diferenciado del europeo, pues no era precisamente la muerte la que entraba en estas tierras para usurpar la vida, sino las ánimas de los muertos que venían a fertilizar los campos.

Los Finaos tenía tal trascendencia en Canarias, que un hogar no era considerado tal si no observaba esta fecha. El bien arraigado culto a los muertos consistía, además de la visita a las tumbas de los familiares para depositar ofrendas, y la asistencia a misa para escuchar la novena por las ánimas, en toda una serie de preparativos gastronómicos, entre los que cabe destacar la matanza del cochino, a la que se convidaba a familiares y amigos, para comer de la carne del animal y elaborar morcillas con su sangre. "¿Hay santos?" -decían los más pequeños al tocar en las puertas de los vecinos, a lo que éstos respondían con una donación generosa de castañas, nueces e higos pasados. Todos se reunían en el hogar al caer la tarde, alrededor de la mujer más anciana de la familia, para oír de sus labios las anécdotas y memorias de sus antepasados ya difuntos, al tiempo que comían frutos de la época como castañas asadas, cochafisco, manzanas y dulces típicos, acompañado todo con anís o vino del país. Cuando la noche caía, los jóvenes participaban en un baile de taifa amenizado en las calles, mientras las velas encendidas por las ánimas de los muertos alumbraban tenuemente el hogar, dándole el característico ambiente misterioso a esta fecha tan señalada.

Las endechas en las antiguas hablas insulares ya no se escuchaban más en los campos durante la sementera, salvo contadas excepciones en los ámbitos rurales más recónditos de la orografía isleña, pero otro tipo de cánticos tristes y tediosos se oían ahora dentro de la oficialidad de la Iglesia. Los ranchos de ánimas, grupos compuestos, en su mayoría, por campesinos, se dedicaban a cantar a los muertos en las puertas de las parroquias, acompañados del ritmo de instrumentos muy sencillos, como panderos, timples y espadas, con la intención de recaudar limosnas para pagar misas, velas y otras ofrendas dedicadas a los difuntos. Estos grupos no sólo se encargaban de buscar la redención de las almas del purgatorio, siguiendo la ortodoxia eclesiástica, sino que mantenían viva la creencia popular de que los muertos también intercedían por los vivos. Originalmente comenzaban su actividad con la Noche de los Finaos, y se extendía hasta la Pascua. Casualmente, este período coincide con el momento del año en el que las ánimas de los antepasados, según la creencia nativa, entraban en los campos de cultivo, acudiendo al llamado de los agricultores, no siendo culminado este tránsito hasta entrado ya el Solsticio de Invierno.

Y es que no sería tan descabellado contemplar la posibilidad de que esta celebración pudiese ser el resultado de la integración cultural europea con la norteafricana de raíz del antiguo pueblo canario. Una cosmovisión tan estrechamente ligada al medio y a la economía agropastoril del pueblo, no pasaría desapercibida tan fácilmente en la nueva sociedad colonial que perpetuó los usos y costumbres de la población rural nativa. A fin de cuentas, como decíamos antes, la ideología base del culto a los muertos era común en las dos tradiciones, si bien, como hemos podido ver someramente, las características únicas del contexto insular se dejan entrever en el mestizaje. Otra cosa bien diferente es el fenómeno actual que comenzó con la llegada del capitalismo y la globalización a esta Islas. La americanizada fiesta de Halloween y todo el marketing añadido nada tienen que ver con nosotros, ni con nuestra tradición pre o post-colonial. Ni nos habla sobre el alma de nuestro pueblo, ni del medio y los cambios que experimentamos con la llegada del otoño en Canarias. De lo único que nos habla es de la delicada situación mundial actual. Se trata de una fiesta de consumo capitalista, cuyo único objetivo es vender "plástico" a aquellos que, en la ignorancia de su identidad o avergonzados por lo que son, se ven influenciados por las modas mediáticas, soportes claves del mismísimo sistema que tiene al mundo sumido en esta gran crisis, que ya no sólo alcanza al plano económico, sino al existencial.

¡Feliz Día de Los Finaos!

Autor. Josué Cabrera González

BIBLIOGRAFÍA

ABREU GALINDO, Juan. 1977 (ca. 1590). Historia de la conquista de las siete islas de Canaria. Ed. de A. Cioranescu. S/C de Tenerife: Goya.

BELMONTE AVILÉS, Juan Antonio. 2001. El cielo de los magos. Tiempo astronómico y metereológico en lacCultura tradicional del campesinado canario. Islas Canarias: La Marea.

EL ALAOUI, Narjys. 2001. Le Soleil, la Lune et la Fiancée végétale. Essai d'anthropologie rituelle. Les Idaw Martini de l'Anti-Atlas - Maroc. Aix-en-Provence: Édisud.

REYES GARCÍA, Ignacio. 2009. Un canto fecundo. <http://www.ygnazr.com/endechita.pdf>. Islas Canarias: Fondo de Cultura Ínsuloamazighe.

SERVIER, Jean. 1962. Les portes de l'année. Rites et Symboles. L’Algérie dans la tradition méditerranéenne. París: Robert Laffont. [Hay una edición completa: Tradition et civilisation berbères. Les portes de l'année. Mónaco: Éditions du Rocher, 1985].

Benito Felipe Rodíguez, un ejemplo de conservación del legado agrícola tradicional isleño

2011-10-25T00:22:00.002+01:00

Premio Tenerife Rural - Benito Felipe Rodíguez - Conservación Biodiversidad Agraria de las Islas Canarias.

Cuestión tuareg y terrorismo islamista

2011-10-23T13:51:00.000+01:00

Arde el yacimiento de la Cueva de los Canarios

2011-10-19T13:06:00.009+01:00

La Cuevas de los Canarios es quizás el yacimiento más importante del municipio de Las Palmas de Gran Canaria y está ubicado en el Confital (La Isleta). A pesar de su espectacularidad, las numerosas denuncias, y haber sido declarado BIC (Bien de Interés Cultural), lleva años en un estado deplorable habitado por mendigos y drogadictos.

El complejo de cuevas de origen precolonial denominado Cueva de los Canarios, entre Las Coloradas y El Confital, fue pasto de las llamas después de que varios indigentes que moraban en ellas las abandonasen tras el aviso de desalojo por parte de la Policía. Según informó el Servicio de Patrimonio del Cabildo de Gran Canaria, las cuevas -que son un Bien de Interés Cultural (BIC) no sufren daños de especial gravedad salvo las manchas dejadas por el fuego y afirman que serán rehabilitadas en breve con un vallado para evitar que sean ocupadas de nuevo. Dos camiones de bomberos y 1.500 litros de agua fueron necesarios para apagar las llamas que se concentraban en varios colchones y muebles viejos, una labor complicada por la situación de las cuevas, en lo alto de un risco de difícil acceso. Para llegar hasta ellas con el agua, los bomberos tuvieron que tirar 190 metros de mangueras.Tras apagar las llamas, operarios de la limpieza municipal sacaron de las cuevas varios trastos y bolsas de basura de los moradores que han ocupado las oquedades en los últimos años y que podrían llegar a sumar hasta un centenar de kilos.

La Cueva de los Canarios

La Cueva de Los Canarios, situada en la zona de El Confital en Las Palmas de Gran Canaria, fue declarada Bien de Interés Cultural con categoría de zona arqueológica. Situada en lo alto de la Montaña del Confital aprovechando un gran abrigo natural se abrieron una serie de cuevas artificiales que se disponen en varios niveles, comunicados entre si por veredas o caminos, cuyo origen posiblemente sea coetáneo a la ocupación y construcción del poblado. Es posible que existiera un doble acceso al lugar, aunque alguna referencia oral cita un camino que bordeaba La Isleta, cuyo origen sea anterior a la conquista. Desde este estratégico sitio se observa toda la bahía de El Confital, Las Canteras y toda la costa norte de la isla de Gran Canaria. Están conformados por numerosas cuevas rectangulares, con otras pequeñas y multitud de silos Estos aparecen o bien en el interior de algunas de estas cuevas, o bien separados e individualizados de estas. También se encuentran, como ocurre en otros poblados de cuevas artificiales de la isla, numerosas cazoletas en el suelo de algunas dependencias así como pequeños orificios y rebajes en las paredes interiores.En la ladera donde se localizan los derribos de la parte superior de la montaña y de las inmediaciones de las cuevas, aparece la mayor cantidad de material arqueológico (cerámica, lascas, patellas, etc.) material éste de arrastre. En los alrededores se han localizado diversas zonas de extracción de molinos. La zona de la Isleta estaba poblada en época prehispánica por grupos que probablemente explotarían intensamente la pesca y el marisqueo, la ganadería y la elaboración artesanal de molinos de piedra. En otras zonas de la Isleta se han hallado yacimientos y se sabe que en el área del actual barrio de La Puntilla existía una Necrópolis de cierta importancia que fue descrita por la viajera inglesa Olivia Stone. Los criterios utilizados para justificar la delimitación del Bien de Interés Cultural responden a un concepto de globalidad que pretende dar cabida en un único marco de protección al conjunto de evidencias arqueológicas que dotan de sentido histórico unitario a este notable conjunto.

Patrimonio en un estado lamentable.

Ciudadanos han manifestado con carteles artesanales como este, la necesidad de la recuperación de este valioso legado de nuestros antiguos.

Ante estos hechos vuelve a avivarse la polémica, no sólo por el estado de abandono del yacimiento arqueológico de la Cueva de Los Canarios, sino por el vergonzoso estado del patrimonio indígena en la isla y el resto de Canarias. Esta situación que padece el yacimiento se ha prolongado durante décadas y se ha caracterizado por la continua ocupación de indigentes y drogodependientes. Esta esperpéntica situación se ha denunciado reiteradamente por asociaciones vecinales, ecologistas, políticas y ciudadanos particulares, a lo que las instituciones han mirado para otro lado, mientras reclamaban la “capitalidad europea de la cultura”, por ejemplo. Desde IZURAN hemos visitado el este complejo arqueológico en diversas ocasiones y podemos hablar en primera persona de su estado. Para empezar, cuando uno lo visita debe andarse con cuidado porque en ocasiones los acoplados podían reaccionar con cierta hostilidad ya que tenían un patrimonio que es de todos como su vivienda particular. La basura, las camas, sillones, mesas, restos que evidencian el consumo de drogas y demás desperdicios abundan en el área. Pero es que lo más nauseabundo lo constituye la parte inferior del yacimiento que era utilizado como baño, donde era la norma se arrojar desperdicios y excrementos dándole al complejo el aroma que mejor definía su estado de abandono. Que el fuego se extendiera por las cuevas nos da muestra inequívoca de la acumulación de desechos que inundaban esta joya de nuestro pasado. Aunque nos alegramos del paso que han anunciado –más vale tarde que nunca- nos tememos que esta situación de abandono es en la que se encuentra sumida más del 90% del patrimonio arqueológico de Gran Canaria, y no digamos ya del resto del Archipiélago.

Tradición oral en la novela "Taucho"

2011-10-16T15:45:00.002+01:00

Fernando Hernández, autor del best seller "Taucho. La memoria de los antiguos" explica porqué decidió escribir la novela y de quien recibió buena parte de la información vía tradición oral.

Ajuar funerario aurita

2011-10-16T14:08:00.002+01:00

El Museo Arqueológico Benahoarita de La Palma, situado en Los Llanos de Aridane, enriquecerá sus vitrinas. El centro ofrecerá información detallada del mundo sepulcral de los primeros pobladores del la Isla y del ajuar funerario.

El legado indígena de Benahuare o La Palma es uno de los más valiosos de Canarias. Constituye un cotizado tesoro que, como factor de desarrollo cultural, científico y turístico, enriquece el modelo de progreso de la isla bonita vinculado con los recursos culturales y los valores más apegados a la tierra. El Cabildo insular, a través de su Consejería de Cultura y Patrimonio Histórico, ha contratado los servicios de la arqueóloga, especialista en paleontología humana, Nuria Álvarez Rodríguez, para llevar a cabo una serie de trabajos en el Museo Arqueológico Benahoarita (MaB) de Los Llanos de Aridane. Una de las actuaciones, «será la continuación del inventario de las colecciones de restos arqueológicos que forman parte de los fondos del MaB, y que se han visto notablemente incrementados a raíz de la apertura del mismo en abril de 2007». La idea es ofrecer una información, lo más detallada posible, del mundo funerario indígena que «va desde los ritos sepulcrales, enfermedades y traumatismos, al ajuar funerario, entre otros», explicaron. La futura exposición de tales vestigios, ponderó la reseñada fuente, «va a estar orientada, sobre todo, a su divulgación entre la comunidad educativa de la Isla, de tal forma que pueda ser visitada por escolares y explicada por la propia paleontóloga Nuria Álvarez Rodríguez». Sin embargo, resaltó, «los proyectos más ambiciosos están centrados en el estudio de los restos humanos benahoaritas (primeros pobladores de La Palma)». Por un lado, añadió, «se realizará una exposición temporal con los materiales procedentes de la necrópolis del Salto de Casimiro, en el Barranco de Hermosilla, en El Paso, que fueron descubiertos a comienzos de la década de los 70 del siglo XX». Los citados materiales, recordó, «se conservaron en las dependencias del Ayuntamiento de El Paso hasta que el año pasado fueron entregados al Museo Arqueológico Benahoarita».

Necrópolis.

Los primeros estudios indican que se trata de «una gran necrópolis de la que se rescataron, al menos, los restos de 15 personas, acompañadas de ajuar funerario compuesto por vasijas, piezas líticas, restos malacológicos o punzones de hueso y restos óseos de ovicápridos y cochinos jóvenes». Este último animal, dijo, «es la primera vez que se detecta en un yacimiento arqueológico funerario de La Palma». Los fragmentos de cerámica apuntan a una necrópolis usada durante los momentos más antiguos del poblamiento prehispánico (Fases I y II).

Fuente. Canarias7

Proyección de BÉNTEJUÍ hoy 15 oct 20:30 horas Sala Guayres (Gáldar)

2011-10-15T10:17:00.001+01:00

IẒURAN en Radio Guiniguada

2011-10-13T00:23:00.003+01:00

El pasado martes 11 de octubre tuvimos el honor de ser invitados por los amigos del programa ‘Con la fuerza de un volcán’ de las ondas de Radio Guiniguada. La entrevista nos sirvió para compartir con los radioyentes reflexiones sobre la canariedad y su raigambre amazigh como un elemento fundamental de la misma, pero no el único. Queremos agradecer a los amigos del programa por contar con nosotros y esperemos que se repita entrando de lleno en nuestra cultura más ancestral. Si quieren escuchar el programa pueden hacerlo haciendo cick en el podcast del blog del programa.

“Seguimos con una imagen franquista del guanche”

2011-10-09T12:59:00.004+01:00

VERÓNICA MARTÍN Santa Cruz de Tenerife. José Farrujia de la Rosa es uno de esos investigadores que ha dedicado gran parte de su tiempo a estudiar a otros investigadores. Su área de estudio es la historia del pensamiento arqueológico y está preparando la presentación de su libro En busca del pasado guanche que tendrá lugar en París.

-Su libro se presenta en la Universidad de La Sorbona el próximo 1 de diciembre. ¿Qué vinculación tiene con este centro?

“Hace bastantes años, en 2004, tuve la fortuna de conocer al profesor de Arqueología de La Sorbona, Alain Schnapp, en un congreso de esta materia que se hacía en Suecia. Ahí presenté un trabajo sobre los guanches, en un encuentro específico de la historia del pensamiento arqueológico, que es mi materia de investigación. Luego, volví a coincidir con él en más encuentros de este tipo en otros lugares del mundo. Tras años de relación, le propuse que hiciera el prólogo de mi libro y aceptó dando muestras de una gran generosidad porque es, hoy en día, una de los nombres esenciales del pensamiento arqueológico mundial. El prólogo pone en valor el libro y el hecho de que una persona como él prologue una obra sobre los guanches hace que este asunto se oiga más allá y revaloriza nuestra historia en foros internacionales”.

-El título del libro es bastante pretencioso: En busca del pasado guanche. ¿Qué nuevas aportaciones realiza?

“En mis anteriores trabajos, me había centrado en explicar las teorías del poblamiento. En qué momento habían llegado los antiguos pobladores de las Islas y reflejé que todas estas tesis estaban mediatizadas por los contextos históricos, políticos y por modelos teóricos determinados. En este libro, he querido dejar de lado el poblamiento y he estudiado la arqueología como disciplina, desde que se desarrolla en Canarias hasta las postrimerías del franquismo. Analizo cómo ha cambiado la imagen del guanche y explico cómo ha sido utilizada por el nacionalismo”

-Del guanche de los años 70-80 al actual, ¿qué diferencias hay?

“Por desgracia, con posterioridad al franquismo no se ha renovado la imagen que teníamos del guanche [entendido por todos los habitantes de las Islas antes de la Conquista] porque no se ha modificado el modelo teórico que se utilizaba durante el franquismo”.

-Es sorprendente, ¿se sigue estudiando con los preceptos del franquismo?

“Efectivamente, los modelos que han perdurado en Canarias son el historicismo cultural que se implanta en España en el franquismo, en oposición con el modelo evolucionista que no casaba con el régimen que defendía el discurso de la Biblia. Una de las conclusiones más obvias a las que se llega, desde el punto de vista teórico, es que nuestra interpretación del pasado está irremediablemente condicionada por el presente. Por eso, a cada época histórica ha correspondido una imagen distinta del guanche”.

-¿Habría que hacer una revisión de estos modelos para llegar a una imagen real?

“Real con todas las comillas que se quiera. Será más científica pero, siempre, condicionada por los modelos teóricos que, posiblemente, dentro de 15 o 20años no tengan ya vigencia porque habrá otras teorías que lleven a una nueva interpretación de lo guanche”.

-En el libro se analizan los modelos teóricos del pasado, ¿qué conclusiones se extraen de cada uno de ellos?
“Analizo desde el siglo XIX hasta los años 90 del siglo pasado. Previo a los postulados evolucionistas, todo lo que se había encontrado se interpretada a partir del Génesis, con la Biblia y se relacionaba los guanches con las poblaciones procedentes del próximo oriente porque el Génesis afirmaba que ahí estaba el origen del mundo. Con la llegada del evolucionismo, el modelo cambia y el foco de origen de los guanches se ubica en Francia, porque se supone que de ese país surge la raza de Cromangnon. Hay que entender que muchos de los intelectuales canarios se formaron en Francia como Chill y Naranjo, Rosendo García Ramos y Juan Bethencourt Afonso, todos ellos van a congresos en Francia y se empapan de su modelo y lo traen a Canarias. Por eso, se relacionó a las poblaciones guanches con los Celtas”.

-Pero está más que demostrado que con los Celtas los guanches no tienen nada que ver…

“Sí, pero esas teorías se respetaban porque Francia y Gran Bretaña eran las metrópolis económicas y, por ende, científicas. El problema estaba en que, al traerse el modelo de fuera, no se pudieron establecer las particularidades canarias y se marcaron estereotipos. Se exporta el modelo imperialista científico que emplea el estado francés y se explica que los celtas colonizaron el Norte de África y, luego, llegaron a Canarias. Afortunadamente, ese era el pensamiento del siglo XIX”.

-Y los autores del franquismo… ¿Cómo cambiaron esas tesis?
“Lo curioso es que, cuando llegan los autores franquistas, nacionalizan al guanche porque estaba claro que un ancestro nuestro no podía ser francés. Entonces, relacionan al guanche con las poblaciones iberomauritanas en suelo africano. Los autores franquistas emplazan en el Sáhara el origen del guanche y, curiosamente, en el Sáhara español con un origen mixto: en la Península y en Mauritania”.

-¿Todas estas tesis ya se dan por superadas?

“Desde el punto de vista arqueológico, estas teorías no tienen validez ninguna. Eran fruto de unos contextos sociopolíticos determinados. Y, además, no se contaba con dataciones absolutas con carbono 14. Durante la etapa franquista, es cuando empiezan a establecerse este tipo de pruebas y se arrojan fechas muy tempranas que no se permite tampoco datar el poblamiento”.

-¿Cuál es la teoría actual?
“Hoy sabemos que las Islas Canarias se pueblan a mediados del primer milenio de la era, sobre el siglo quinto antes de Cristo, por poblaciones Amazigh”.

-Se trataría entonces de una media de 2.000 años hasta la Conquista y, sin embargo, aún hoy en día se entiende el mundo guanche como una unidad… ¿es un error?

“No podemos estudiarlo como una unidad por la limitación del territorio pero, tampoco, se deben establecer límites insularistas, algo que se ha hecho desde la perspectiva nacionalista. Se han desarrollado prehistorias insulares y esa, desde luego, no es la línea a seguir”.

-¿Entonces, a pesar de pertenecer a islas distintas, tenían características comunes?
“Por supuesto. Un dato esencial es que la escritura líbico-bereber está en todas las Islas y eso habla de un bagaje cultural común y es sintomático para concluir que las poblaciones eran comunes”.

-Pero está claro que tuvo que haber evolución en esos 2.000 años…

“Para conocer la evolución de las culturas, desde un punto de vista arqueológico, es necesario estudiar la estratigrafía arqueológica. Es decir, analizar los distintos estratos de un yacimiento y estudiar cómo han evolucionado. El problema es que, en Canarias, se han estudiado pocos yacimientos con esta técnica y hay pocas fechas absolutas para secuenciar esa evolución”.

-Pero… ¿usted intuye que tuvo que haber una evolución?

“En algunas islas más que en otras. Por ejemplo, en La Palma se han estudiado que han existido distintas cerámicas según el momento pero, por ejemplo, en Tenerife no hay evolución al respecto, siempre hemos encontrado los mismos modelos”.

-¿Y cómo podemos mejorar el grado de conocimiento del guanche?. “Hay que apostar por hacer excavaciones arqueológicas en yacimientos que tengan estratigrafía dentro de un plan general de excavaciones. No sirve de nada conocer un yacimiento en Tegueste si no puedo compararlo con Icod u otros sitios. No se trata de establecer prehistorias municipales sino un marco más global”.

-¿En qué situación estamos?

“Se están fomentando solo las excavaciones de urgencia por obras públicas. Es decir, cuando se encuentra algo de interés, se para la obra evaluar la potencialidad del yacimiento. Hoy en día, prácticamente el 90 por ciento de lo que se hace son excavaciones de este tipo, que no forman parte de un programa de investigación previamente diseñado sino de las necesidades del momento”.-¿Se ha perdido el interés por conocer el pasado?

“Interés siempre va a haber porque, por ejemplo, los orígenes han despertado siempre mucho interés pero, en estos momentos de crisis, la arqueología atraviesa tiempos que no son buenos y se necesitan subvenciones públicas para realizar el trabajo que pueda aportar algo más. Hasta que la situación económica no se revierta…”

-¿Es un problema global o solo canario?

“No, es global. En Estados Unidos hay empresas privadas que invierten en arqueología porque, luego, hacen parques arqueológicos. Es inconcebible que Tenerife sea la única isla que no cuente con ningún parque arqueológico o que tenga yacimientos visitables y no porque no los haya… En La Palma hay tres, en El Hierro también y Gran Canaria con Cueva Pintada han hecho una gran labor. En Tenerife se piensa que el patrimonio que se debe poner en valor es el monumental, el arquitectónico, pero el patrimonio prehistórico no monumental se infravalora. Lo que se está es ofreciendo es una visión del pasado, el patrimonio de las élites: catedrales, casas de nobles y se deja de lado el patrimonio prehistórico”.

Diabetes con pasado indígena

2011-10-09T12:32:00.002+01:00

La genética nos brinda una información que por desgracia es más grave que curiosa ya que afecta a nuestra salud. La alta incidencia de la Diabetes en Canarias parece estar relacionada tanto con la genética indígena como con una historia plagada de hambrunas. Eso afirman los especialistas del Hospital Universitario Nuestra Señora de La Candelaria (Hunsc).

INMA MARTOS Santa Cruz de Tenerife. La ancestría aborigen en Canarias podría ser la causa de que la diabetes tenga una mayor prevalencia en Canarias que en el resto de Europa. La revista británica Diabetes Medicine recoge esta afirmación en un artículo publicado por el grupo de investigación Daríos, en el que participan especialistas del Hospital Universitario Nuestra Señora de La Candelaria (Hunsc) como el epidemiólogo Antonio Cabrera, que han dedicado los últimos años a analizar distintos aspectos de la enfermedad. Pero esto no significa que los aborígenes canarios fueran diabéticos. La explicación, según comenta Cabrera, “es más afín a lo que se ha llamado la hipótesis de gen ahorrador”. “Esta teoría viene a concluir que la población que ha padecido más hambruna y ha tenido, por tanto, que desarrollar una facilidad para la acumulación de grasa cuando había comida, son las personas que tienen más posibilidad de sobrevivir en las épocas de escasez”. Con la llegada de la sobreabundancia de alimentos en el siglo XX, y la creciente epidemia de obesidad, son esas mismas personas las que tenían más capacidad de ahorrar, las que tienen hoy una mayor tendencia a engordar. “Lo que antes era una ventaja, es ahora un problema”, asegura. Además, se da la circunstancia que las comunidades autónomas españolas que históricamente han sido más pobres como Andalucía, Murcia y Extremadura, son las que siguen de cerca al Archipiélago en las cifras relativas a diabetes. Madrid, Cataluña o Navarra son de las comunidades autónomas con menor número de personas con la enfermedad. En Canarias, “incluso cuando estábamos flacos, nos moríamos un poco más de diabetes que en la Península y aquí mi hipótesis es que nos alcanzó la onda epidémica de la obesidad y ha ayudado a que rebrotemos”, manifiesta el médico.

Genética

“La población canaria es mestiza entre españoles y aborígenes, y los genetistas han comprobado que entre un setenta y un ochenta por ciento de la población tiene vestigios genéticos que se identifican como aborígenes”, asegura Antonio Cabrera. La razón no se sabe. Lo que sí se sabe, dice el epidemiólogo del Hunsc es que “hay mayor predisposición para la diabetes y, además, también a que ésta evolucione peor, con un número más elevado de ceguera por la enfermedad, muertes por enfermedad renal grave y cardiopatías”. “Esta postulación habrá que comprobarla midiendo los genes”, manifiesta.

En el Archipiélago, no solo hay una mayor prevalencia de diabetes, es decir, un número mayor de diabéticos a lo largo de la historia reciente. También, la incidencia, o lo que es lo mismo, la cifra de nuevos casos que se diagnostican cada año es mayor que en el resto de Europa. Y por si fuera poco, en el número de fallecimientos por diabetes como causa fundamental, también los canarios tienen el récord. Es como si el desagüe de una bañera llena, absorbiera menor cantidad de agua de la que emana por el grifo.

En el año 2000 la incidencia de mortalidad por diabetes mellitus en hombres era de un 25,51 por ciento, mientras que en el año 2007 aumentó hasta un 41,5 por ciento. En mujeres, la incidencia de mortalidad pasó de un 26% en 2000 al 34% en 2007. En el resto de las comunidades autónomas siguió descendiendo, hasta situarse en una media del 14% en comunidades con más incidencia como Andalucía.A partir del año 2000, la mortalidad por diabetes en España sigue la curva de descenso, que comienza en el año 80 para todo el Estado. Sin embargo, en Canarias comienza a subir a partir de ese año. Las cifras que se manejan sobre diabetes en Canarias en la actualidad son similares a las de los años 70, a pesar del avance en los tratamientos y los esfuerzos en prevención. En cuanto a los factores de riesgo cardiovascular: obesidad, colesterol bueno (HDL) bajo, colesterol malo (LDL) alto e hipertensión, la población de las Islas encabeza también las listas del Estado. El experto Antonio Cabrera comenta, en otro sentido, que los datos que “hemos revisado sobre los estilos de vida de la población de otros países, no se diferenciaban tanto de los de la población canaria”. “Los hombres si fuman, cuando se enteran de que son diabéticos no dejan de fumar, pero ni aquí, ni en ninguna parte”,

Non Trubada - El Vivo 2000

2011-10-02T14:54:00.001+01:00

El avance de `Bentejui´ se estrena en el Festival de Cine de Agadir

2011-09-27T23:43:00.003+01:00

JavierLópez.DiversiaDigital. La próxima semana se presentará el avance de Bentejuí en el Festival Internacional de Cine de Agadir, que se celebra entre el 6 y el 9 de octubre. Posteriormente lo hará en Gran Canaria, en los multicines Monopol, el día 13, y en el cine Guayre de Gáldar, el 15 del mismo mes. Bentejuí es el proyecto personal del joven canario Armando Ravelo (1982) que, con menos de 10.000 euros y la voluntad de 56 profesionales, ha conseguido realizar el teaser con el que pretende reunir la financiación y los apoyos necesarios para rodar el largometraje.

En amazigh con subtítulos en castellano.

La cinta está grabada en amazigh con subtítulos en castellano, basándose en la reconstrucción lingüística realizada por el filólogo Ignacio Reyes. “Tenía claro que los personajes no hablarían en español. Aquí se hablaba una variante de tamazigh continental propio de las Islas. En este caso, el idioma usado es una reconstrucción con base filológica”, explica Armando Ravelo. En las labores de documentación, ha contado también con la colaboración del doctor en Prehistoria Javier Velazco, profesor de la ULPGC y técnico de aqueología del Cabildo grancanario, el historiador Rumen Sosa y con Josué Cabrera, especialista en estética indígena.

¿De dónde sacas la idea de la película? “Siempre me llamó la atención la historia indígena. Con 9 ó 10 años cayó en mis manos un libro de antropónimos guanches con algunas biografías que despertaron mi interés y empecé a investigar. Desde entonces siempre fue una temática presente en mis trabajos en la radio, en los cómics, la ilustración. También porque no estaba hecho.”

Bueno, estaba la visión esperpéntica de Tirma. “Sí, claro (risas) y fíjate el tiempo que ha pasado, desde 1954 no hay nada nuevo. Hay algunos cortometrajes, pero faltaba construir al personaje”.

Desarrollar el personaje.

A Armando le llama la atención la historia humana, la del personaje envuelto en un mundo diferente, el de los indígenas canarios. Rodado en Santa Lucía y Telde (Cuatro Puertas), Bentejuí se ambienta en el siglo XV para contar la historia del último guanarteme de Tamarán (Gran Canaria), nombrado líder por sus habitantes tras el vacío de poder dejado por Tenesor Semidán (Fernando Guanarteme) al marcharse a Castilla y negociar con los invasores. El largometraje pretende contar la vida de Bentejuí desde niño, el período anterior a la conquista, la primera convivencia con los castellanos y la resistencia de los alzados de Ansite.

¿La temática tiene que ver con tu orientación política? “En absoluto, y no lo digo para quedar bien. En política no creo en ningún sistema. Simplemente quiero contar una historia interesante para Canarias, centrándome en la tensión humana de alguien que tiene que decidir algo tan fuerte como entregarse a los conquistadores o morir. Dudo mucho, además, que Bentejuí fuera nacionalista y Fernando Guanarteme de derechas. No se movían con esos conceptos. Tampoco comparto que sectores políticos de diferente color se apoderen de los personajes. Hasta absurdo me resulta.”

Con poco más de 10.000 euros y un equipo de 56 profesionales que “no han cobrado, sólo tienen compromiso de permanencia si logramos rodar el largometraje”, Armando Ravelo ha construido el teaser, que con una duración de 28 minutos tiene estructura de cortometraje y como tal entra en concurso en el Festival de Agadir.

En busca de financiación.

Para el largo “lo ideal sería disponer de 4 ó 5 millones de euros, por lo que será imprescindible una coproducción. Ya hemos tenido algunas conversaciones y ofertas. Nuestro handicap es que no somos conocidos”

¿Y la Administración? “Desde el principio me propuse no tocar muchas puertas, que vieran el potencial del producto. Y ya se han interesado. Curiosamente, aunque al principio me decían que no me apoyarían por contar una historia muy centrada en Gran Canaria, han mostrado más interés desde Tenerife que en Gran Canaria, donde están deseando que se haga. Me parece muy bonito.” Armando no nos lo cuenta, pero desde su página web también se puede apoyar el proyecto, con aportaciones desde los cinco euros.

Armando Ravelo siempre fue un autodidacta. Ha sido diseñador gráfico, periodista radiofónico, dibujante de cómics... “Llegué al cine de forma natural. Siempre lo he intentado”. Tiene en sus cajones casi una veintena de cortometrajes, de los que sólo ha sacado a la luz La Reina de las Hadas, que presentó en los multicines Monopol hace unos meses. Entre sus muchos proyectos, una serie de televisión. “Pero ahora está todo parado por Bentejuí, que absorbe todo mi tiempo.”

Imágenes: RAFA AVERO

Saqueo al yacimiento de San Gregorio

2011-09-26T01:12:00.003+01:00

Los restos de una ermita y las 15 cuevas prehispánicas que componen el yacimiento del lomo de San Gregorio, en Ciudad del Campo (Tamaraceite, Gran Canaria) catalogados como Bien de Interés Cultural, son víctima desde hace varias semanas de continuos saqueos y ataques.

TERESA GARCÍA. LaProvincia. Algunas de las cuevas están siendo utilizadas para celebrar botellones y asaderos, a juzgar por los restos que han dejado en su interior y por las escandaleras que escuchan los vecinos que viven más cerca del yacimiento. La valla perimetral que se colocó en 2007, a instancias del Cabildo de Gran Canaria, para proteger el yacimiento y la ermita se ha roto, y también las paredes de bloques que tapiaban las entradas a varias cuevas para proteger al conjunto de los saqueos. En el interior de las cuevas más grandes se han llegado a meter incluso colchones y otros enseres, lo que hace temer a los denunciantes de la presencia de okupas. Vecinos de Ciudad del Campo y de Piletas han alertado a la Policía Local, así como a la concejala del distrito, Carmen Guerra, sobre el asalto, pero como los ataques se repiten han optado por recurrir a los medios de comunicación, preocupados por el futuro del yacimiento, que se está convirtiendo en un auténtico basurero. Simón Urbano Morera, vicepresidente de la Asociación Vecinal Ermita de San Gregorio, y Yeray Castellano, del Colectivo Ciudadano de Piletas, demandan al Ayuntamiento y al Cabildo de Gran Canaria que tomen medidas urgentes para proteger el yacimiento. Castellano advierte de que han desaparecido elementos que había en las cuevas, como parte de una piedra de molino. Urbano y Castellano recuerdan que el yacimiento ha sido víctima de continuos ataques desde que se inició la expansión urbanística de Ciudad del Campo. El yacimiento, recuerdan, estuvo en peligro de desaparecer por una promoción que invadió los límites autorizados y, tras las denuncias de los vecinos, se valló el conjunto. "El Cabildo obligó a una constructora a limpiar todo el lugar y puso un cartel informativo a la entrada, pero el cartel ha desaparecido y cualquiera puede meterse ahora", se queja Castellano. "Hace varias semanas oímos varios taponazos por la noche, unos golpes muy fuertes y cuando vinimos aquí nos dimos cuenta de que estaban rompiendo las paredes de bloques que cerraban las cuevas. Nosotros lo único que pedimos es que se proteja esto y que se le dé uso". Este sitio, una imponente atalaya desde la que se divisa la iglesia de Arucas, "es ideal para crear un aula de la naturaleza y hacer visitas guiadas o cualquier actividad que permita conocer su valor. El otro día vino la policía porque la llamamos, pero tememos que los saqueos vuelvan otra vez. Aquí jugaban los niños de Piletas y no me gustaría que esto desapareciera porque forma parte de nuestra historia", afirma Castellano. El conjunto arqueológico del Lomo de San Gregorio está catalogado como de alto interés, pues se trata de un asentamiento importante, compuesto por numerosas cuevas de habitación, que fueron labradas en la toba volcánica, así como cisternas para almacenar agua y canalillos abiertos en la piedra para conducir el agua. El conjunto troglodita fue ocupado después de los aborígenes por pastores, tras la conquista castellana.

"Cierta contaminación ideológica ha buscado hacer a los canarios huérfanos de sus raíces"

2011-09-20T11:55:00.009+01:00

La oralidad ha constituído el principal caudal de la memoria histórica del pueblo canario. Este hecho ha quedado en evidencia desde autores de la antigüedad como Abreu Galindo o Marín de Cubas que ya bebieron de esta fuente tan despreciada. Un ejemplo de indagación en la tradición oral de nuestros tiempos lo constituye Fernando Hernández González (Santa Cruz de Tenerife 1972) periodista y escritor autor del best seller canario "Taucho. La memoria de los antiguos". La obra está basada en hechos históricos reales entre los que destaca la rebelión indígena tras la conquista en el sur de Tenerife. Por si fuera poco combina literatura con datos etnográficos y léxico precolonial en ocasiones inédito que han sido estudiados por el especialista Ignacio Reyes. Sus antecedentes familiares se sitúan en la comarca güimarera de Agache, en el Sur de Tenerife. Los recuerdos de las conversaciones que de niño sostuvo con su abuelo lo han llevado a rescatar la tradición oral de los mayores canarios fundamentalmente de su isla natal. Este impulso brota desde el convencimiento de que "se puede trabajar por nuestra cultura ancestral sin tener que depender de las instituciones"

-IZURAN. Que un libro en Canarias alcance los 1.500 ejemplares vendidos lo convierte en un auténtico Best Seller ¿A que cree que se debe el éxito de la novela?

Fernando Hernández. Creo que la trama y los contenidos recogidos en la tradición oral han sido factores determinantes para llegar a esas cifras de ventas, máxime si tenemos en cuenta la saturación en el mercado literario y los modestos recursos con los que contábamos para intentar llegar al máximo de lectores posibles. También ha sido fundamental contar con la colaboración de muchos amigos y amigas que desinteresadamente colaboraron para que la novela tuviera la máxima difusión en Canarias. Taucho es, ante todo, una historia de personas con toda la complejidad que ello conlleva, algo que el público ha sabido valorar junto al conocimiento de muchas de sus tradiciones como sociedad, alejado de los estereotipos que de la cultura de los antiguos canarios estamos acostumbrados a escuchar. En cualquier caso, esta noticia ha sido un motivo de satisfacción para mí y la editorial CSB a la par de comprobar que se puede trabajar por nuestra cultura ancestral ancestral sin tener que depender de instituciones que coarten la libertad de expresarte sin corta pisas ni posturas fingidas.

"El público ha sabido valorar las tradiciones como sociedad alejado de los estereotipos que de la cultura de los antiguos canarios estamos acostumbrados a escuchar"

-I.Taucho aborda la resistencia indígena tras la conquista, la idea más generalizada es que de la noche a la mañana todo lo anterior desapareció. ¿Realmente fue así? ¿Porque cree que es tan desconocida esa etapa de nuestra historia?

F.H. Evidentemente esa fue una de las prioridades de las nuevas autoridades coloniales después de la conquista militar de las islas, borrar cualquier vestigio que de los antiguos pudiera quedar. Lo que quedo podríamos denominarla resistencia de la memoria, que perduro de generación en generación en muchas familias que supieron conservarla en la oralidad para fortuna de todos nosotros. El desconocimiento de estas costumbres conservadas en la memoria oral, son fruto de la poca predisposición desde las instituciones academicistas en dar crédito a esa oralidad y de cierta contaminación ideológica que ha buscado tradicional y deliberadamente hacer a los canarios huérfanos de sus raíces como pueblo. Afortunadamente para los estudios de nuestro pasado nativo hay generaciones de investigadores con una visión menos influidas por estas conductas preestablecidas, que buscan desde varias ópticas, incluida la oralidad, desentrañar nuestro pasado ancestral.

-I.Taucho recoge datos etnográficos, numerosos 'guanchismos' inéditos e incluso frases de orígen amazigh ¿porque no optó por un trabajo de investigación común y prefirió la literatura?

F.H. Básicamente me decante por la literatura para poder llegar a un máximo de personas y transmitir todo el caudal de información atesorado en la oralidad. La novela histórica me permitió introducir de manera mucho más visual las costumbres de los antiguos canarios. En algún momento, antes de la realización de la novela pensé en un trabajo de investigación pero me resultaba, por así decirlo “frio” en la manera de abordarlo. De esta manera creo que la información que en la novela se recoge puede ser entendida por un sector más amplio de la población, incluso por aquellos, como he podido comprobar que no habían sentido la necesidad de acercarse a nuestra historia nativa influidos por conceptos de una a culturización sistemática de nuestras verdaderas raíces.

"La novela histórica me permitió introducir de manera mucho más visual las costumbres de los antiguos canarios"

-I. ¿Cree que se ha estudiado lo suficiente la tradición oral en el Archipiélago? ¿hasta que punto es fiable esta fuente del pasado?

F.H. No para nada. La tradición oral siempre ha sido la gran denostada. Muchos de los responsables institucionales que se suponen investigan nuestro pasado, tienen el concepto de que la tradición oral en Canarias son solo cuentos de viejos mentirosos, como les escuche decir a dos de ellos, uno de los cuales se ha jubilado para beneficio de nuestra historia. Con este tipo de pensamientos absurdos es difícil avanzar en la direccionalidad correcta al acercarse a la tradición oral, aunque repito, afortunadamente las nuevas generaciones tienen menos prejuicios en trabajar esta línea de investigación. En cuanto a la fiabilidad de la oralidad hay que tener las mismas premisas en la investigación de cualquier otra fuente, pues evidentemente los procesos sociales a lo largo de los siglos han influido en esa tradición oral. Aun así, desde mi punto de vista, sigue siendo una fuente importante de nuestra historia nativa y en ella podemos encontrar pistas muy valiosas sobre las costumbres de nuestros antiguos y merecería tenerse en cuenta a la hora de realizar una investigación, como hoy en día es utilizada por los investigadores en otras partes del mundo a la hora de abordar el pasado de otros pueblos.

"En la tradición oral podemos encontrar pistas muy valiosas sobre las costumbres de nuestros antiguos y merecería tenerse en cuenta a la hora de realizar una investigación"

-I. ¿Estás preparando una nueva obra literaria? ¿algún trabajo de investigación?

F.H. Ahora mismo me encuentro trabajando en mi siguiente novela, siguiendo la línea de Taucho en cuanto a introducir en el hilo argumental información sobre nuestro pasado nativo. Con este nuevo trabajo quiero profundizar más es aspectos del mundo mágico-espiritual de los antiguos con nuevas informaciones de la tradición oral y que espero poder ver publicada el próximo año 2012. Respecto a los trabajos de investigación, hay varios proyectos que están en estudio. Sigue habiendo bastante información que demandan otras fuentes de divulgación, no solo en soporte bibliográfico sino que también he barajado la posibilidad de realizar en formato audio-visual aspectos de la tradición oral y que lo hacen más efectivo de cara a una mayor difusión.

'Bentejuí', un proyecto 100% canario, que busca financiación

2011-09-09T14:19:00.002+01:00

Canariasaldia.com. Más de 60 profesionales del sector audiovisual radicados en Canarias se han unido con el fin de conseguir financiación para rodar una película ambientada en los últimos días de la Gran Canaria indígena. La película narrará la historia del líder de la última resistencia indígena de la isla, el Guanarteme (jefe) Bentejuí, que precisamente da nombre al proyecto. La historia nos traslada a finales del siglo XV, enmarcada dentro de los acontecimientos que culminaron con la conquista, por parte de Castilla, de las Islas Canarias. Como un paso previo al rodaje definitivo de la película, se rodó un teaser -un avance del guión- de aproximadamente 17 minutos durante el pasado mes de julio. El montaje de este avance estará listo a finales de septiembre de este mismo año. Este avance, que no formará parte del metraje final de la película, fue rodado con muy bajo presupuesto, con la intención de dar a conocer el proyecto a posibles inversores. El director y guionista, Armando Ravelo, ha comentado: "es una aproximación superficial al nivel final de la película, ya que para el avance hemos estado muy limitados en cuanto a medios económicos. Pese a todo, estamos muy contentos con el resultado y creemos que es una gran carta de presentación con el fin conseguir la financiación para rodar la película". El elenco está encabezado por Iriome del Toro en el papel de Bentejuí, Ruth Armas como Guayarmina, Maykol Hernández como Fernando de Guanarteme, y José Antonio González como Faya, mentor de Bentejuí. El proyecto cuenta con una página web donde se destaca que la idea cuenta "con un amplio apoyo de seguidores a través de las redes sociales, especialmente en Facebook, donde se hace notorio las ganas de la gente por ver este proyecto hecho realidad".

'Taucho' o cómo rescatar la tradición guanche

2011-09-08T14:50:00.004+01:00

La novela canaria está de enhorabuena por muchos motivos, entre ellos, el conseguir que autores de las islas logren posicionarse entre los más vendidos en las librerías del Archipiélago. Todo un logro si tenemos en cuenta la situación de un mercado editorial saturado de novedades en el que irrumpe con fuerza el libro digital y donde además cada vez hay menos gente que lee. No obstante, al éxito de la novela canaria en Canarias, al menos dentro del género histórico, han contribuido en el último año trabajos como Taucho, la memoria de los antiguos, que alcanzó a finales del pasado mes de julio una cifra de ventas sorprendente para los números que se manejan en Canarias: 1.500 ejemplares vendidos solo en los circuitos convencionales de las librerías. Para el autor, Fernando Hernández, que ya está inmerso en la preparación de su segunda novela, “ha sido una gratificante sorpresa descubrir que había tanta gente dispuesta a leer lo que teníamos que contar, y más aun el comprobar cómo muchos se sentían identificados con nuestra manera de reivindicar nuestras raíces y cultura”. Taucho vio la luz en octubre de 2010 y desde muy pronto fue acogida con entusiasmo por el público canario, lectores que en su mayor parte valoraron de manera especial que la trama de la novela tuviera a los guanches como protagonistas. “Otro aspecto que los lectores han puesto en valor ha sido la incorporación de elementos de la tradición oral que iban camino de perderse, costumbres y conceptos que he podido ir recopilando durante décadas y que fueron integrados dentro de la trama”, explica Hernández. En sus páginas se narran diferentes acontecimientos de la vida de varios guerreros guanches que se ven inmersos en los últimos compases de la Conquista de Tenerife. Contemplan el final de su modelo de vida frente a la fuerza de los conquistadores, a pesar de ser partícipes de una cultura milenaria que sigue viva y que perdurará oralmente hasta la actualidad como taucho, concepto que alude a la transmisión de su identidad. Este último aspecto resulta especialmente interesante en la medida en la que con un lenguaje fluido y sencillo, y dentro de una trama muy visual, Taucho incorpora informaciones en muchos casos inéditas sobre la vida y religiosidad de los antiguos canarios. Desde costumbres como el saludo al Sol -Magec- a ceremonias de chamanisno, matrimonio o juegos tribales. Para sorpresa del lector se incluye incluso, de forma novelada, una visita del autor realizada durante la infancia a la misteriosa Cueva de las Mil Momias, necrópolis sagrada de los antiguos guanches cuya localización es un quebradero de cabeza para los prehistoriadores de Tenerife.

Estudio lingüístico y adaptación al cine

A escasos meses de cumplir su primer año Taucho, la memoria de los antiguos, mantiene toda su frescura en las librerías, así como la esperanza de ser llevada al cine. Una posibilidad que se vio alimentada con el interés de varias productoras, entre ellas una germana a primeros de este año. A este respecto, el autor aclara que “finalmente el tipo de adaptación que proponía una productora alemana pasaba por sacrificar elementos esenciales de la trama, desplazando el protagonismo de la misma a los conquistadores, en vez de al pueblo guanche. Decidimos disolver amigablemente los preacuerdos, a la espera de una oportunidad menos intervencionista”. Otra de las grandes aportaciones de esta novela es el anexo que incorpora, un estudio filológico realizado por el doctor Ignacio Reyes, de los términos guanches recogidos por Fernando Hernández e incorporados en Taucho. La investigación de dichos conceptos ha permitido demostrar indirectamente su coherencia y contextualización, poniendo si cabe más en valor la importancia de la tradición oral.

Autor: José Gregorio González

Los antiguos adivinos de La Gomera

2011-09-02T19:35:00.006+01:00

Miguan - Aguamuge - Eiunche. La figura de los antiguos adivinos arraigó en La Gomera como en pocas islas del Archipiélago. Las obras etnohistóricas apenas salvaron algunos de sus nombres o el ámbito de sus capacidades. Pero la toponimia insular, tanto en sus formas amazighes como españolas, proporciona todavía el mejor testimonio de la notoriedad social que alcanzaron.

Eseken. Ignacio Reyes. El ingeniero italiano Leonardo Torriani (ca. 1559-1628) aporta, en su “Descrittione et historia del regno de l’insole Canarie gia dette le fortunate con il parere delle loro fortificationi”, la noticia más antigua que, de manera expresa, alude a uno de estos personajes y a su actividad: <<Hebbero etiandio huomini fatidici, iquali prediceuano ciò c’haueua à uenire, fra’quali si fa mentione d’uno nomato Eiunche>> [1590: 82 (cap. LIX)]. Hemos de esperar hasta 1737 para que el historiador grancanario Pedro Agustín del Castillo (1669-1741) cite, en su “Descripcion Historica, y Geografica de las Yslas de Canarias”, otros dos nombres: <<Y por que este hombre que llamaban Míguan era híjo de un adívíno su nombre Aguamuge, quíen le dió regla para saber lo que avía de suceder>> [ms. Fol. 44]. Hasta aquí llega la información historiográfica. Su valor, nada despreciable como constatación de un importante ingrediente sociocultural, acaso se aprecie mejor si extraemos los datos lingüísticos que suministran estos nombres. Las tres denominaciones pertenecen a la tradición que, en ausencia de una designación más precisa, hemos dado en calificar como septentrional, es decir, adscrita (poco más o menos) a los dialectos del Marruecos Central, el Rif y la Cabilia argelina. De Miguan (por Miggan) se destaca que ‘medita, piensa o reflexiona’. Aguamuge (por aw-Amuh) nos revela el carácter hereditario de esta ocupación, pues se dice de él que era ‘el hijo de el Murmurador (o el que salmodia)’. Pero es Eiunche quien parece haber gozado de mayor celebridad o prestigio. En efecto, el nombre Eiunche (por Ey-unziẓ) no sólo se ha construido sobre una raíz que cuenta entre sus acepciones con una específicamente dedicada a la “adivinación”. Además, sirvió de base para la composición de algunos orónimos tan relevantes, desde el punto de vista geográfico y cultural como el Alto o la Fortaleza de Garajonay. Su etimología remite en primer lugar a la ‘observación’ Mirar o ‘examinar’ atentamente una cosa, un asunto o un hecho se impone como providencia inicial antes de forjar un ‘racionamiento’.

[Cuevas del Adivino]

He aquí el camino que siguen la ‘inteligencia’ y la ‘justicia’, pero también el que se le atribuía a la ‘clarividencia’. Una familia semántica que dispone de algunos otros derivados entre los antropónimos de varias personalidades isleñas: en El Hierro, el jefe insular Ossinissa (por Ussinizza¹) o en Tenerife, el augur Guañameñe (por Wa-n-amenẓe). Pero Eiunche vive todavía. Subsiste en el topónimo Garagonoche (por Gar-g-Wunziẓ), pronto deformado hasta dar Garajonay, en su pariente menor Tagaragunche (por Tagar-g-Wunziz¹) o en Taguerguenche (por Tager-g-Wunziz¹). Ahora bién, hoy la investigación lingüística nos permite localizar a este personaje en otra referencia documental. En la “Historia de la Conquista de las Siete Yslas de Gran Canaria”, de la que es autor el supuesto franciscano Juan de Abreu Galindo (ca. 1590: I, 16), aparecen citados los nombres de cuatro jefes que se repartían el gobierno de la Isla hacia mediados del Siglo XV. Con leves diferencias gráficas, las dos versiones principales de su manuscrito colocan en la jefatura del bando de Orone a un individuo conocido por dos apelativos: <<Masegue eunche>>, según la primera copia (d. 1676: 21.), y <<Mazegue, e Unchipe>>, según la reproducción que efectua el coronel Amat de Tortosa (1787:16v.). Torriani [1590: 82 (cap. LIX)], en cambio, sólo refiere la segunda denominación: <<Unihepe>>. Mazegue (por Mazzeg) y Unche (por Unziz¹) nos devuelven a un ‘adivino o clarividente’ muy particular. El registro Unchipe (por Unziz-if¹) le concede cierto rango: ‘es el mejor o el superior’. Porque los oficios del poder carecían de fronteras precisas.

Autor: Ignacio Reyes García
Publicado en la revista ESEKEN el 1-7-2002

Apañada de Jandía (Fuerteventura)

2011-08-31T02:56:00.001+01:00

El oficio del pastoreo tradicional en Fuerteventura es sinónimo de apañadas, ancestral tradición de origen indígena que aún vive en la isla majorera. Son numerosos los vocablos amazighes que aún permaneces vigentes entre los pastores majoreros; jaira [ghayr], gambuesa [ganbweẓ] o teberite [taberit] son algunas de ellas.

La muerte en la cultura indígena

2011-08-29T01:57:00.002+01:00

El yacimiento recientemente hallado en Tauro reabre la investigación sobre las costumbres funerarias de los antiguos indígenas de Gran Canaria

CIRA MOROTE MEDINA.LaProvincia. El hombre no se ha conformado nunca con una existencia finita. Es muy duro para él morir y desaparecer definitivamente. Si no es en un lugar mítico, se perpetuará en otro cuerpo a través de la reencarnación. Hay limbo, purgatorio, cielo, infierno, Valhalla, Olimpo... No se iban a sustraer a esta regla las sociedades aborígenes canarias, que, incluso, acostumbraban a convivir con sus cementerios de manera natural. La cultura funeraria es un filón inagotable para conocer a una sociedad y por eso cualquier avance en su conocimiento es celebrado por la comunidad científica. Cuando el pasado 14 de agosto se produjo el hallazgo casual de un enterramiento en Tauro, se abrió una nueva página en el camino de la reconstrucción a cuentagotas de las costumbres de los primeros isleños en la Isla. En lo que se refiere a la manipulación de cadáveres, los arqueólogos e historiadores han contado con dos fuentes de información. Por un lado, las escritas, coetáneas a la Conquista y que describen de forma muy sucinta cómo es la preparación de los cuerpos para la práctica funeraria. "Lo que pasa es que a ellos lo que les interesa son los aspectos más llamativos, como es el de la momificación, el acondicionamiento del cadáver para las momias o mirlados", señala Javier Velasco, arqueólogo y técnico del Cabildo de Gran Canaria. "Por otro lado, están las referencias del estudio de momias, pero se trata de pocos individuos, que, posiblemente, tuvieron un tratamiento preferente a la hora de amortajar el cadáver, es decir, mayor inversión de esfuerzo y recursos", añade.

Tauro

Por eso es tan importante el yacimiento de la cueva de Tauro. En los últimos cinco años, los científicos han avanzado enormemente en el conocimiento de la práctica funeraria en Gran Canaria. Se ha comprobado cómo se amortajaba a los cadáveres, aunque no por la mortaja, sino por las huellas que deja en los huesos. "Este hallazgo vendría a completar toda esta información. Por primera vez, desde hace 40 o 50 años, podremos documentar cómo se amortajaba un cuerpo, in situ. Nunca lo hemos conseguido, no hay constancia de ello. Sí sabemos que hay restos en el Museo Canario de mortajas, hay cuevas que las tienen, pero no se había podido documentar, con las técnicas actuales, cómo lo hacían, cuál era el procedimiento", revela el experto. "Sabemos que los envolvían, pero no si los amarraban por dentro o por fuera, con qué tipo de producto, etc. Se ha pensado que las mortajas vegetales se hacían en el momento para cada cadáver". En Mogán, por las condiciones de escasa humedad, esos restos vegetales se han conservado asociados a los huesos y, por eso, constituyen una oportunidad de oro. Lo que sí está claro es que el procedimiento estaba muy pautado. Por ejemplo, había personas encargadas de la dolorosa tarea final. "Esa estandarización, esa norma de amortajar el cadáver, nos viene a confirmar que había amortajadores, hombres para los hombres y mujeres para las mujeres, lo que demuestra que las diferencias de género que existían en la sociedad también se traducen en el mundo de la muerte". Javier Velasco está convencido de que "la muerte es una extensión más de la vida de estas poblaciones, los cementerios están asociados a los lugares donde viven, ya sea con continuidad física, en la que es difícil distinguir la frontera, o bien formando parte del territorio". Los muertos, por tanto, siguen formando parte de la comunidad con la categoría de antepasados. Eso les sirve, además, como elemento de fijación al territorio y de legitimación de la vinculación de esa población con un espacio concreto. Pero si se ven las diferencias de género, también las hay sociales. "Ya desde las primeras fuentes de los siglos XV y XVI se dice que había entierros para nobles y para villanos. Existen diferencias, desde el tratamiento del cadáver, al lugar en el que es enterrado, que depende de la inversión del trabajo, de la monumentalidad del espacio o del lugar que ocupan dentro del cementerio", agrega el arqueólogo. Esto se sabe porque en los cementerios con muchos individuos, como los de Maipez (Agaete), con 100 túmulos, o el de Maspalomas con 141 cadáveres, no hay uniformidad en los enterramientos. "Hay individuos que concentran en torno a sí otros individuos, seguramente porque había sido una persona relevante dentro de ese grupo social y en el mundo de la muerte se tratan de perpetuar esas diferencias". Si el género y las diferencias sociales tienen su reflejo en el mundo de la muerte, la familia no es una excepción. En la actualidad, hay dos maneras de distinguir si un grupo es de familiares. Por un lado, la genética, que es la técnica ideal para comprobar los vínculos familiares. Pero también se están empezando a desarrollar unos métodos que atienden a los llamados marcadores discretos o nométricos, que tienen mucha relación con el origen genético del individuo. "Para explicarlo llanamente, son como manchas en la piel, pero en el hueso, que tiene mi padre y que tengo yo, pero otra familia no. Hay determinados caracteres, cuyo estudio y análisis estadístico nos permiten discernir que los que comparten un rasgo concreto tienen muchas probabilidades de ser familia". Gracias a estudios de este tipo, por ejemplo los que se han realizado en las necrópolis de El Agujero (Gáldar) y de Juan Primo (también en Gáldar) se sabe que hay espacios donde los ocupantes son miembros de un mismo clan. "No es extraño, porque la familia era un elemento esencial de estas sociedades, y es normal que esto también se refleje en sus ritos funerarios", aclara Velasco.

Cementerios

En cuanto a los cementerios, hay tres tipos. Cuevas, estructuras de superficie como los túmulos, o bien, fosas abiertas en la tierra, con mayor o menor acondicionamiento. Este último tipo, que hasta el momento era algo minoritario, se considera ahora el más habitual, lo que pasa es que han pasado desapercibidas porque, por la transformación del territorio, no hay ninguna huella en superficie que los identifique, "aunque, quizá, en su momento estuvieron indicados por algún hito". Las necrópolis están concebidas, organizadas y estructuradas para durar en el tiempo. No se entierra a una persona donde muere, de cualquier manera. Los cementerios tienen un carácter colectivo y siguen usándose durante cientos de años. "El cementerio de Vegueta este año cumple 200 años, y hay necrópolis indígenas que están funcionando durante 400, 500 y hasta 600 años. Hay un arraigo de esa población a sus muertos y a su territorio", señala el científico. La cultura de la muerte de los canarios que habitaron la Isla antes de la llegada de los europeos encierra aún muchas incógnitas. Unas dudas que, quizá, despejen las microaspiradoras que desenterrarán los restos descubiertos en Tauro.

Las cifras en tamasheq

2011-08-24T02:47:00.000+01:00

Números en tamasheq (dialecto amazigh de los tuaregs), aquí lo escribimos con la ortografía correcta:
1-yan
2-sin
3-kraḍ
4-kkuẓ
5-semmus
6-seḍis
7-ssa
8-ttam
9-teẓẓa
10-mraw

La Palma prepara unas jornadas en homenaje a Atanausú

2011-08-16T15:01:00.011+01:00

El Colectivo cultural Grito de Benahoare organiza para esta semana unas jornadas para homenajear a la histórica del líder indígena Atanausú. Los actos se desarrollarán en la Escuela Encantada de la localidad de El Paso (La Palma) los días 18, 19, 20 y 21 de agosto.

Las Jornadas de homenaje a Atanausú contarán con interesantes conferencias, conciertos y caminata hasta El Riachuelo, enclave donde los conquistadores europeos capturaron al nativo irreductible. El Grito de Benahoare publicó un breve manifiesto donde expresan la necesidad de recordar la figura de Atanausú en La Palma e icluso encontrar un sentido a su ejemplo en el contexto actual de la isla de Benahoare. Así el manifiesto reconoce que "La figura de Atanausú es fundamental para comprender la historia de La Palma, en particular, y de Canarias, en general. Sin embargo, pese a la enorme carga simbólica que supone este personaje, en La Palma poco se ha atendido a la misma y ha quedado relegada a un cierto olvido". Según el colectivo este hecho se debe a "la propia carga simbólica de esta figura, una carga de rebeldía, el no dejarse someter, la visión y la memoria de los vencidos frente a la cruel gloria de los vencedores por la fuerza". Y por último llaman a reivindicar a Atanausú no "como mero acto folclórico o nostálgico" sino que realmente "Se trata de traer la figura de Atanausú, su significado, hacia nuestros días, dotándola incluso de nuevos significados simbólicos, el grito de los de abajo, el grito de protesta ante la destrucción de la isla a manos de los nuevos Fernández de Lugo del cemento".

Historia de Atanausu

ElGritodeBenahoare. En el momento en el que se produce la conquista castellana de la isla de Benahoare (La Palma), esta se encontraba dividida en doce territorios cuyos jefes, según las crónicas, estaban ligados por lazos de parentesco. Uno de estos territorios era Aceró (La Caldera de Taburiente), al frente del cual se encontraba Atanausú. Pese a que la isla había resistido con anterioridad varios intentos invasores, cuando Alonso Fernández de Lugo desembarca en 1492 apenas haya resistencia. La debilidad interna en la isla tras una guerra entre Atanausú y su tío Atogmatoma (jefe de Tijarafe), junto con los contactos previos establecidos por europeos y la población insular, más las aparentes ventajas del pacto ofrecido por Alonso Fernández de Lugo (luego incumplidas por el conquistador), pueden ayudar a explicar este hecho. La primera de las resistencias fue encabezada por Juguiro y Garehagua, de Tigalate, pero fueron derrotados. Finalmente sólo quedaba sin rendir, insumiso, el cantón de Aceró, liderado por Atanausú, rechazando los intentos de los ejércitos invasores, mejor pertrechados en armamento, de entrar en La Caldera de Taburiente. En vista a que iba a cumplirse el tiempo previsto para la empresa invasora, Alonso Fernández de Lugo recurre al engaño y la traición, citando, por medio del isleño españolizado Juan de Palma, a Atanausú a una entrevista en la que, supuestamente, se trataría la paz. Atanusú puso como condición que el conquistador acudiese sin sus tropas al lugar del encuentro. Incumpliendo la palabra, las tropas invasoras se aposentaron en los alrededores del paso de Adamancansis, ante la desconfianza de Ugranfir, quien pronto comenzó a sospechar que todo era un engaño. Atanausú y su gente son víctimas de la emboscada preparada por los castellanos y, tras una batalla, el líder palmero es apresado. Antes que dejarse someter y ser convertido en un mero trofeo de guerra, Atanausú, gritando “Vacaguaré”, decide no comer en el trayecto que lo trasladaba preso a España, muriendo por el camino. Oficialmente conquistada y sometida a la corona castellana, la isla, sin embargo, no había sido completamente derrotada, y al poco tiempo estalla una rebelión de alzados palmeros, pero que no logra liberar la isla de sus nuevos dueños.

Entre los actos destaca la Conferencia bajo el título "Memoria Lingüística de Benahoare" que impartirá el Doctor en filología e historiador Ignacio Reyes García este jueves 18 a las 20:30 horas en La Escuela Encantada. El viernes 19 a partir de las 20:30 horas también se impartirán conferencias de gran interés por el Doctor en Prehistoria Jorge Pais sobre el cantón de Aceró, Dailos González Díaz sobre Tanausú y Pedro Adrián Perez López sobre cultura amazigh. Culminará la jornada con la proyección del film "Aaysouraguan (1981)" dirigida por Jorge Lozano van de Walle. El sábado 20 a las 22 horas habrán conciertos y por último el domingo 21 Caminata y homenaje a Atanausú en el Riachuelo -lugar donde fue apresado- a partir de las 17:00 horas. Sin duda alguna, unos actos que prometen bastante en la reactivación cultural y movilización ciudadana en la defensa activa de la cultura más ancestral de la isla de La Palma. Desde Izuran deseamos lo mejor a los organizadores y que pronto se convierta el Homenaje a Atanausú una actividad referente en nuestro Archipiélago como La Ruta Bentejuí en Gran Canaria, o la Ruta Hautacuperche en La Gomera.

El MAG, el Museo arqueológico y etnográfico de los gomeros.

2011-08-13T12:07:00.011+01:00

El Museo gomero, inaugurado hace unos pocos años, constituye sin duda alguna un digno exponente de la arqueología y la historia indígena de una isla que, de los que menos tiene, es de colombina. Ubicado en la Villa de San Sebastián de La Gomera en la vieja Casa de Echevarría, el M.A.G. mediante sus salas nos introducen en los conocimientos que han dado como resultado desde los estudios de las fuentes etnohistóricas hasta las más recientes investigaciones arqueológicas. Como en todas las islas no capitalinas, los estudios arqueológicos han sido menos intensos que en Gran Canaria y Tenerife, aunque por suerte se cuenta con los datos aportados por algunas indagaciones de mano del célebre Juan Bethencourt Alfonso que visitó la isla a finales del siglo XIX. De su visita destaca la que hizo a la Fortaleza de Chipude –antigua Argodey- constatando la presencia de estructuras rituales. De su presencia en la isla también nos queda preciosas joyas etnográficas recopiladas por el mismo investigador que incluye léxico de origen amazighe del habla popular gomera a finales del siglo XIX. La arqueología se retomó con fuerza a finales de los años setenta y en la década de los 80. Es en los años setenta cuando surge el planteamiento de la necesidad de contar con una instalación museística por iniciativa de los historiadores Juan Francisco Navarro Mederos y Virgilio Brito Facundo. Toda esta información se condensa de manera resumida entre las paredes del Museo, que cuenta con paneles explicativos, restos arqueológicos, maquetas e imágenes que muestran al visitante este legado de manera más pedagógica y amena posible. El MAG nos conduce desde el presente al pasado. El presente lo podemos contemplar en la planta baja que abarca las investigaciones arqueológicas y el legado patrimonial gomero. La primera planta nos intenta acercar a los tiempos más pretéritos mediante la ‘sala A’ que nos muestran como los primeros gomeros llegan a la isla y su modo de vida. La ‘sala B’ se expone cómo se transformaron los recursos naturales en manufacturas y su uso en la economía y sociedad indígena. La ‘sala C’ aborda del entramado biológico, social y político de los antiguos gomeros. Ya en la segunda planta, nos encontramos con la ‘sala D’ que recopila de manera resumida la cosmogonía que engloba las creencias y prácticas mágico-religiosas, la muerte y los símbolos. También hacen mención a la lengua amazighe de los antiguos gomeros de las que nos ha llegado un rico repertorio léxico y alguna frase. Según la declaración de intenciones del MAG se consideran un centro de investigación y difusión de los valores patrimoniales de La Gomera. Un lugar obligatorio para visitar de todo amante de la historia antigua de Canarias y concretamente de la antigua cultura amazighe de las Islas Canarias. Su céntrica ubicación en el casco histórico de la Villa -Plaza de la Iglesia de La Asunción- la hace inexcusable y doblemente interesante.

El Museo Arqueológico de La Gomera (MAG) se encuentra en C/ Torres Padilla nº8 (Plaza de la Iglesia de La Asunción). Tlfno. 922 14 15 86. E-mail: mag@cabildogomera.org. CP. 38800. San Sebastián de La Gomera. Islas Canarias.

Anuncian la protección de los grabados de Tamarahoya

2011-07-30T12:23:00.004+01:00

El Cabildo de La Palma con la colaboración del Campo de Trabajo de El Paso 2011, está procediendo a la protección de la estación de grabados rupestres el Lomo Tamarahoya, en el pico Bejanao de El Paso (La Palma).

ElApurón.Los trabajos están consistiendo en la limpieza del pinillo, pinocha o basa, y la vegetación que cubre el yacimiento y posterior reposición del vallado de protección del mismo. La estación de grabados rupestres del Lomo de Tamarahoya, junto a la fuente de aguas medicinales del mismo nombre, fue descubierta por el doctor Mauro Hernández Pérez durante la realización de su tesis doctoral a mediados de la década de los 70 del siglo pasado. Posteriormente, entre 1986 y 1991 se completó su estudio durante el proyecto del Inventario Etnográfico y Arqueológico del Parque y Preparque de la Caldera de Taburiente, dirigido por el doctor Felipe Jorge Pais Pais. Tamarahoya constituye la estación de petroglifos más grande de la Isla, tanto en lo que se refiere al número de paneles como a su extensión. Consta de 137 paneles que se distribuyen en tres grupos principales a lo largo de unos 200 metros de los afloramientos rocosos que jalonan la parte superior de este lomo. Su temática es, fundamentalmente, de tipo geométrico destacando los grupos de las espirales, círculos y semicírculos concéntricos, meandriformes, o grecas, ejecutados con la técnica del picado de diferente anchura y profundidad. A estos motivos característicos de la arqueología palmera se añaden otros más sencillos realizados mediante la incisión. El Cabildo tiene como objetivo la salvaguarda y recuperación de los diversos fondos documentales y patrimoniales conservados en La Palma, tales como fotografías, grabaciones sonoras o audiovisuales, la tradicional documentación en papel y, como en este caso, el patrimonio legado por los antiguos pobladores de la Isla, para que sirvan como memoria de todos los palmeros. En ese sentido, la consejera insular de Cultura y Patrimonio Histórico hace un llamamiento a aquellos particulares que tienen en su posesión algún tipo de patrimonio histórico, en sus diversas facetas, para que realicen donaciones a la Institución insular, que se encargará de su recuperación y salvaguarda en las diferentes instalaciones preparadas para tal fin, como el Museo Arqueológico Benahoarita o el Museo Insular.

Ignacio Reyes presentará el Diccionario ínsuloamaziq en Gran Canaria

2011-07-27T17:36:00.003+01:00

El colectivo juvenil Azarug en colaboración con el Ateneo Ciudad Galdós organiza una conferencia donde el Historiador y Doctor en filología Ignacio Reyes presentará su mayor obra sobre las hablas amazighes de los antiguos canarios. La conferencia tendrá lugar en el recientemente inaugurado Ateneo Ciudad Galdós en Schamann (Las Palmas de Gran Canaria) en la C/ Voluntad número 44. Presentada por Rumen Sosa, licenciado en Historia, el autor expondrá "una panorámica muy sucinta acerca de lo que nos revelan los nombres insulares sobre el poblamiento lingüístico amaziq de las Islas. Muchas dudas y algunas hipótesis que empiezan a ser consistentes. Materia para que cambiemos impresiones y, lo más importante, recordemos a esos Antiguos que nos han transmitido una impronta muy rica y peculiar." Sin duda una cita fundamental para todos los amantes de la cultura canaria y fundamentalmente del legado amazighe del Archipiélago.

Bentejuí renace en el cine

2011-07-27T17:24:00.003+01:00

El teaser-avance de la película Bentejuí, fue rodado estos días en diversos parajes del sur de Gran Canaria.Unas 200 personas, entre actores, extras, equipo técnico, artístico y de producción convirtieron los alrededores del municipio de Santa Lucía en un poblado amazigh.

[El director Armando Ravelo junto al actor Iriome del Toro (Bentejuí en la película) en un momento del rodaje.]

Rafa Avero/Gran Canaria. Canariassocial.com. La película Bentejuí, dirigida por el artista teldense Armando Ravelo, narra la vida desde el nacimiento hasta la trágica muerte del guerrero canario Bentejuí a finales del siglo XV durante los años de la guerra que mantuvieron los nativos isleños contra la ocupación castellana. Con la grabación del teaser Armando Ravelo ha creado una pequeña película con la que pueda mostrar a inversores y productoras interesadas el resultado final que tendrá la obra. Una de las características singulares de la película es que ha sido grabada íntegramente en la lengua tamazight que hablaban los indígenas canarios para lo que han sido asesorados por Ignacio Reyes, licenciado en Historia y doctor en Filología, estudioso y especialista en el idioma tamazight. El equipo artístico, coordinado por Elena Gonca, asesorado entre otros por Javier Velasco, profesor de Historia de la ULPGC, Josué Cabrera, especialista en estética y lengua indígena y Victor Perera, asesor botánico ha girado frecuentes visitas al Museo Canario, Cueva Pintada de Gáldar y varios yacimientos arqueológicos para lograr que vestuarios, atrezzo y decorados fueran muy fieles a la realidad. El elenco de actores, entre los que se encuentra Iriome del Toro que dará vida al líder Bentejuí, estará formado en sus papeles principales por Jose Antonio González, en el papel de Faya, faycan y mentor de Bentejuí. Ruth Armas, que interpretará a Guayarmina. Nayra Ortega, aya de Guayarmina. Maykol Hernández como Fernando de Guanarteme. Antonio de la Cruz, interpretando al gigante de Tirajana, Aja y Naira Gómez como la indígena Amary. La particular entrega de estos actores hizo que en varias ocasiones llegaran a emocionar a los miembros del equipo de rodaje. Previsiblemente en septiembre se dará a conocer el teaser y, una vez conseguidos los recursos económicos, se pretende rodar la obra completa en los primeros meses de 2012.

“La prioridad sigue siendo rescatar toda la memoria oral posible, porque se trata de un patrimonio en grave peligro de extinción”

2011-07-14T14:47:00.012+01:00

IZURAN. Dedicación y respeto podrían ser las palabras que resumen la infatigable labor de este obrero de las letras, como él mismo se ha definido. El recientemente publicado Diccionario Ínsuloamaziq, del historiador y doctor en filología Ignacio Reyes García, constituye una obra fundamental para margullar en el universo lingüístico de nuestros ancestros. Investigador independiente, el autor centra su trabajo desde 1997 en la lexicología diferencial sobre las antiguas hablas indígenas canarias que denomina ínsuloamaziq. Todo ello sin descuidar la indagación en el milenario legado amazigh y su alcance en la conformación de la canariedad actual. En definitiva, hablamos de un científico que a pesar de no esconder sus inclinaciones ideológicas reconoce que en Canarias "ni el eurocentrismo ni el etnicismo pueden alegar haber practicado un respeto escrupuloso a la verdad histórica". Muy amablemente el señor Reyes accedió a hablar con IẒURAN:

Iẓuran. Acaba de publicar su mayor obra, fruto de décadas de trabajo. Hablamos del Diccionario ínsuloamaziq, ¿qué aporta este trabajo a los estudios sobre las antiguas hablas indígenas?

Ignacio Reyes. Constataciones, tanto desde el punto de vista orgánico como también cultural. Los trabajos de Lingüística histórica y comparativa anteriores habían trazado un camino necesario, en especial la obra de D. J. Wölfel (1964), pero presentaban todavía insuficiencias metodológicas substantivas. Mi aportación ha consistido en investigar los materiales isleños desde una perspectiva interdialectal que integrara, en lo posible, potenciales marcadores diacrónicos y geolingüísticos. Esto ha permitido ir ciñendo la caracterización estructural de esas hablas, al tiempo que emergían contenidos semánticos en su voz original, con la propia concepción del mundo acuñada por aquellos primeros seres humanos que poblaron el Archipiélago. Ahora, disponemos de un caudal léxico y oracional significativo del que extraer información etnolingüística y cultural con ciertas garantías. Porque todo ese bagaje es fruto de una criba exhaustiva de las fuentes (escritas y orales), así como de análisis fonológicos, gramaticales y etimológicos realizados a partir de una aplicación sistemática, explícita y uniforme del protocolo que enuncié en su día en mi tesis doctoral (2000), donde proponía un diálogo permanente entre los datos lingüísticos, los hechos y el análisis (algo inexcusable en modalidades de habla extintas que carecen de fuentes escritas prolijas).

I. En su página personal, podemos disfrutar de la edición en línea del Diccionario. ¿Aporta algo más en la versión editada?

IR. Por supuesto. La versión digital contiene una síntesis centrada en los ingredientes básicos que demanda un lector medio: las palabras y sus significados. En cambio, la edición impresa desarrolla esas hipótesis explicativas con el necesario soporte heurístico (fuentes) y todo el repertorio lexicográfico continental, dos elementos de validación imprescindibles.

I. El Diccionario contará con una tirada de tan sólo 100 ejemplares ¿Cuáles son los motivos?

IR. La política financiera del Fondo de Cultura Ínsuloamaziq pretende fundarse exclusivamente en los medios que están a su disposición. Ni endeudamiento ni subvenciones, sólo recursos propios, que, como es fácil suponer, son escasos.

I. Culminada la primera edición del Diccionario ínsuloamaziq, ¿cuáles son los proyectos de futuro del Fondo de Cultura Ínsuloamaziq?

IR. La prioridad sigue siendo rescatar toda la memoria oral posible, porque en la mayoría de los casos se trata de un patrimonio en grave peligro de extinción. En esto trabajamos ya donde podemos desde hace algún tiempo, sobre todo en Gran Canaria y el sur de Tenerife. También, una vez establecido este primer peldaño lexicográfico, otra tarea urgente es la divulgación. Hay que llevar la letra impresa a sectores cada vez más amplios de una población que, por lo general, desconoce la extraordinaria riqueza cultural que le pertenece. Y por lo que respecta al desarrollo de las investigaciones, es preciso continuar los estudios insulares y empezar a producir síntesis gramaticales y socioculturales, algo en lo que las nuevas generaciones de filólogos tendrán mucho que aportar.

[Reciente presentación del Diccionario ínsuloamaziq en Santa Cruz de Tenerife]

I. A día de hoy, los investigadores del pasado isleño coinciden en que el idioma de los antiguos canarios fue el amazigh. ¿Qué evidencias han permitido que deje de tratarse de una hipótesis?

IR. Me gustaría pensar que esa conclusión se ha consolidado por la admisión de los rendimientos obtenidos a partir de los estudios lingüísticos, que aportan una copiosa colección de análisis sobre materiales insulares y socioculturales muy diversos, cuyos resultados ponen de relieve esa identidad común. Cuando nombres de plantas, personas, animales, lugares, ideas y actividades de diferente índole encuentran explicaciones solventes a través de una misma lengua y cultura, cabe poco más que discutir. Pero es que, además, la congruencia de esos registros empieza a recubrir también la composición interna de cada habla insular. Esa dimensión estructural, en un escenario de ausencia absoluta de otro flujo idiomático de magnitud similar, revela que las concomitancias detectadas superan las afinidades casuales. Sin embargo, no hay que llamarse a engaño. La aceptación de la tesis amaziq se ha debido a la confirmación que han suministrado los estudios de genómica histórica, donde se evidencia también esa identidad. Aunque la genética no determina la cultura, en cuanto se ha comprobado la presencia de marcadores genéticos amazighes (U6 y M81), quien albergaba todavía alguna duda ha corregido el rumbo de inmediato.

I. ¿Por qué un historiador que comienza elaborando trabajos sobre la lucha de clases en la Canarias bajo la II República opta por centrar sus estudios en las antiguas hablas indígenas definitivamente?

IR. La secuencia no es exactamente ésa. El diccionario editado ahora contiene análisis que realicé cuando tenía 18 años. Mi formación marxista es casi simultánea a mis estudios sobre el pasado isleño. Ambos horizontes se hacían complementarios en la práctica, porque lo que conocemos como guanchismo irrumpía por entonces como diacrítico político y yo necesitaba entender aquello más allá de los reclamos viscerales (siempre tan en boga por estas tierras). Fue muy fácil comprobar que, se hablara de lo que hablara, la historia de Canarias era una sucesión de negaciones, de silencios sostenidos con tanta ferocidad como vacuidad intelectual, quizá acentuada en esos años del tardofranquismo por su indisimulada crisis de legitimación. Pero el poder me mostró el camino con total nitidez: bastaba con indagar en aquello que se afanaba por ocultar, por torcer; bastaba con seguir el rastro del miedo. Así comprendí que, en esencia, la resistencia popular frente al fascismo representaba una reedición de la lucha popular frente al colonialismo: los portadores de explotación constituyen el principal enemigo del pueblo en cualquier época. Fue entonces que entendí algo que ha marcado toda mi trayectoria personal y profesional: un historiador siempre estudia el presente, las raíces de un presente que invariablemente ha de cuestionar, salvo que quiera limitarse a ser un exegeta o un apologista.

"Hay que llevar la letra impresa a sectores cada vez más amplios de una población que desconoce la extraordinaria riqueza cultural que le pertenece."

I. ¿Cómo valora el estado de la historiografía canaria en los tiempos que corren? ¿Los avances en la investigación repercuten en la sociedad de algún modo?

IR. Otra pregunta compleja, donde es muy fácil caer en un reduccionismo torticero. La historiografía en las sociedades coloniales presenta peculiaridades insoslayables. El poder trata de mostrar la extraversión cosmopolita como el modo natural (e ideal) a través del cual realizan esas comunidades su plena integración a la dinámica dominante, presentada siempre como un estado evolutivo superior. Ésta es su historia nacional, que expulsa del interés profesional y condena por ideológica cualquier línea de trabajo que explique la naturaleza y el alcance de ese régimen de explotación. Pero esto convive hoy con una decadencia general de la Historia como instrumento de legitimación de los sistemas de dominación. Su confinamiento en la retórica, en la textura discursiva y no en su interpenetración social, está desactivando el valor radicalmente analítico de la investigación histórica como práctica científica destinada a comprender el devenir de las sociedades humanas a través de sus contradicciones. De esta narrativa posmoderna que se ha adueñado del oficio, no cabe esperar que devuelva a la sociedad un conocimiento cargado de razones y criterios en los que fundar juicios críticos independientes.

I. ¿Por qué cree que las instituciones académicas de Canarias no han mostrado un especial interés sobre la lengua de los antiguos canarios?

IR. Pienso que hay dos razones poderosas. De una parte, es indiscutible que las lenguas poseen un valor diferencial desde el punto de vista identitario. Por consiguiente, en cuanto el etnicismo la asumió como un diacrítico político, era de esperar que ninguna institución oficial se inclinara a estimular unos estudios que podían erosionar o cuestionar el sistema de dominación imperante. Sin embargo, ahora que se ha demostrado que el soberanismo etnicista sólo representa un peligro para sí mismo, ha quedado en evidencia que también opera otra razón algo más prosaica: el estudio de las antiguas hablas isleñas no alimenta ninguna clientela académica. Son investigaciones muy complejas, que carecen por completo de tradición científica en Canarias. Incorporar esta línea de trabajo requiere estudio, debate y revisión de resultados, prácticas poco habituales en ese ámbito.

I. Ante su trabajo científico, ¿cuál ha sido la actitud de la comunidad académica nacional e internacional?

IR. El mundo académico se rige por una determinante privatización y mercantilización del conocimiento. Si algo contradice o, simplemente, no alimenta las dinámicas profesionales y las clientelas instituidas, se tiende a excluir cualquier contribución diferencial, aún más si, como sucede en mi caso, esa aportación se produce al margen de ese ámbito. Así, salvo el interés personal y episódico de algún colega, ignorar los resultados de mis investigaciones ha sido la norma general.

"El poder trata de mostrar la extraversión cosmopolita como el modo natural e ideal"

I. Mucha gente le conocimos a partir de su trabajo en mundoguanche.com ¿Cómo valora esa etapa? ¿Por qué acabó el proyecto?

IR. Fue una experiencia extraordinaria, otro ejemplo de lo que es capaz de crear una iniciativa independiente. Aquel empeño de divulgación tuvo una vida muy fecunda y enriquecedora para quienes participamos en él y me gusta pensar que también para los lectores. Pero ese mismo éxito acabó por consumir el proyecto, porque la demanda creció mucho más deprisa que las colaboraciones y no pudimos absorber ese salto cualitativo.

I. ¿Por qué desapareció el idioma amazigh de las Islas?

IR. En casos como el de Canarias, estos fenómenos de extinción aparecen ligados a una presión social verdaderamente disolvente. Por supuesto, la coacción militar que introduce el colonialismo produce una sangría demográfica importante y esto desarticula de forma considerable aquellas comunidades nativas. Pero, sin duda, el factor decisivo afecta a la pérdida de control sobre las bases de su reproducción material y cultural. La consciencia de esa incapacidad, reforzada por la imposición de un régimen de servidumbre ya explícito, provoca una descomposición más o menos acelerada de los modelos tradicionales de figuración y realización de la existencia personal y colectiva.

"El estudio de las antiguas hablas isleñas no alimenta ninguna clientela académica."

"Ignorar los resultados de mis investigaciones ha sido la norma general."

I. ¿Queda rastro de la lengua amazigh en el español de Canarias?

IR. Aunque la desaparición de las hablas ínsuloamazighes ocurre con cierta celeridad, era casi inevitable que dejara su impregnación en la nueva lengua dominante. Como es lógico, su peso fue mayor mientras perduraron los modos de vida tradicionales, pues el mundo campesino retuvo el contingente más copioso de población nativa. Sin embargo, la penetración del capitalismo en ese medio y la posterior terciarización de la economía han alterado radicalmente esos escenarios y, en consecuencia, las condiciones que hacían posible ese cierto conservadurismo. Con todo, la presencia de las antiguas hablas isleñas en el español insular se percibe todavía en un catálogo, sin duda agonizante, de voces que, en algunos casos, actúan aún como signos plenos y, en otros, perduran como reliquias más o menos funcionales y simbólicas.

I. ¿Hasta qué punto se podría reconstituir las antiguas hablas amazighes de Canarias?

IR. No hay información suficiente siquiera para restituir aquellos estados de habla más próximos a la época de la Conquista, la fase que conocemos mejor. Por tanto, llegar a reconstruir esas hablas en toda su complejidad diacrónica, con el material y los datos disponibles, está fuera de nuestro alcance por ahora. Algo distinto es que se entienda por reconstrucción la fabricación de un dialecto, conjugando ingredientes antiguos y elementos actuales de la lengua, que sigue viva en su tradicional dominio norteafricano. Pero ni mi trabajo ni mis intereses van en esa dirección.

I. ¿Cree que se ha manipulado conscientemente la historia de Canarias desde prejuicios políticos determinados?

IR. A mi juicio, lo que ha habido (y aún opera) es, cuando menos, una contaminación ideológica muy severa. Recurrir al discurso histórico para legitimar posiciones políticas no representa ninguna novedad, cualquiera que sea el país o la época. Pero a menudo se escoran las lecturas, al amparo de investigaciones poco consistentes y del desconocimiento que suelen tener las poblaciones sobre el substrato objetivo de las narraciones circulantes. Por lo demás, en las sociedades que han madurado un desarrollo socioeconómico y político más o menos equilibrado, los mecanismos de legitimación se han diversificado (y quizá también banalizado). Pero en las sociedades dependientes, allí donde existe todavía un conflicto social potente, como puede ser su definición nacional, resultan casi inevitables esas torsiones. En Canarias, ni el eurocentrismo ni el etnicismo pueden alegar haber practicado un respeto escrupuloso a la verdad histórica.

I. Después de décadas de investigación, las traducciones le habrán aportado una perspectiva novedosa sobre los antiguos isleños. ¿Cómo era la concepción del mundo de las sociedades indígenas?

IR. Aquí conviene hacer una advertencia profiláctica: las palabras también son seres vivos y, a menudo, recortan o expanden su significado en función de ciertas circunstancias sociohistóricas. Esa plasticidad no siempre se puede rastrear con seguridad en hablas muertas, que, como las nuestras, encima carecen de amplios registros literarios. Con todo, el discurso cosmogónico no se improvisa ni se cambia con frecuencia, en particular si se tiene en cuenta que explica la existencia, la naturaleza y el alcance de la realidad. Otra cosa distinta es que siempre se viviera en la práctica conforme a esos principios, a menudo al servicio de la legitimación de un determinado orden social. Medir estos matices requiere una información histórica de la que carecemos. Pero, en términos teóricos generales, la investigación etnolingüística retiene una concepción del mundo distinguida por una espiritualidad muy elaborada, donde el cosmos, la vida y el tiempo han nacido de una matriz primordial. Una ideación de la realidad en la cual los planos sobrenaturales interactúan con la densa materialidad de la existencia histórica, donde todo late y tiene voluntad propia. Difuntos, estrellas y deidades guían una condición humana concebida como una irradiación más de ese pulso trascendental compartido.

I. ¿Qué lugar ocupa la cultura en general en la sociedad canaria de hoy?

IR. Por encima de todo, es un gran negocio que mueve ingentes cantidades de dinero. Me refiero, claro, a las formas mercantiles y alienadoras de la cultura dominante. Otras creaciones, vinculadas al conocimiento y la expresión de las necesidades e intereses de las clases subalternas, subsisten como pueden sin terminar de procesar, me parece, que su verdadera identidad viene obligada a crecer desde la noche de los tiempos a través del conflicto, de la lucha contra esa realidad en la que el poder de cualquier época pretende estabularnos.

"Revitalizar en lo posible el legado ínsuloamaziq tendrá un valor en la medida que contribuya a cultivar rasgos latentes de una personalidad propia."

I. ¿Qué papel debería jugar la amazighidad en el futuro de Canarias?

IR. Ésta es una pregunta muy difícil de responder, porque primero habría que definir en qué consiste esa amazighidad. Y resulta bastante ingenuo pensar que esa definición, de conseguirse, sirve de algo consumarla en términos básicamente intelectuales para luego proyectarla hacia una sociedad (humana, en general) sometida a una estrategia de anulación sistemática de la subjetividad crítica. No existen los modos de ser ahistóricos y esencialistas. Esas formulaciones identitarias, como cualquier otra producción social, se van configurando en los diversos escenarios históricos de la lucha de clases en todo los órdenes (económico, político, cultural, etc., tanto en el ámbito nacional como internacional). Por esto, cualquier elaboración insular en ese sentido ha de partir de dos realidades insoslayables: de una parte, la vigente escisión de la canariedad actual respecto de su identidad amaziq, en tanto que recurso consciente de producción cultural; y de otro lado, la desigual pero creciente desnaturalización de esa identidad en el complejo mosaico continental. Ahora bien, si nos referimos a revitalizar en lo posible el legado ínsuloamaziq, esto tendrá sin duda un valor en la medida que contribuya a cultivar rasgos latentes de una personalidad propia, pero a condición de saber conjugar esto con una canariedad que hoy presenta una dimensión más compleja.

Entrevista en Radio Guiniguada.

Fotos: Fotografía2.8

La "Tamasheq", dialecto amazigh de los tuaregs

2011-07-14T12:00:00.001+01:00

Las hablas amazighes meridionales (tuaregs) son las que más estrecha relación guardan con el antiguo idioma amazigh de las Islas Canarias según las investigaciones lingüísticas. Esto no hace a los antiguos insulares procedentes del mestizo pueblo tuareg actual, pero sí que desvela un orígen histórico común. El tamasheq es además la variante amazighe menos influenciada por el árabe y quizás la más conservadora de todos los lenguajes amazighes.

Manifiesto contra la destrucción de Tindaya

2011-07-05T17:48:00.001+01:00

Las personas firmantes de este manifiesto, miembros de la comunidad científica, SOLICITAN al Gobierno de Canarias y al Cabildo de Fuerteventura que renuncien definitivamente a ejecutar el Proyecto Monumental en la Montaña de Tindaya inspirado en la idea del escultor Eduardo Chillida. Esta solicitud se fundamenta en las siguientes razones.

1.- Porque la Montaña de Tindaya es uno de los espacios con mayores niveles de protección legal del Archipiélago, por sus valores naturales y culturales. Es Monumento Natural (F- 6) por la Ley 12/94 de 19 de diciembre de Espacios Naturales de Canarias. Es Bien de Interés Cultural según el art. 62.2. (a) de la Ley 4/99 de 15 de marzo, del Patrimonio Histórico de Canarias, al existir una de las estaciones de grabados rupestres más importantes de las antiguas culturas del Archipiélago. Es Área de Sensibilidad Ecológica por la Ley 11/90 de 13 de julio, de Prevención de Impacto Ecológico. En dicha montaña se encuentra la cuernúa (Caralluma burchardii), una planta protegida por normativa regional, y los llanos que la rodean son Zona de Especial Protección para las Aves.

2.- Porque numerosos especialistas en derecho, urbanismo, arqueología, geografía, geología e, incluso, del mundo del arte consideran que dicha obra no es compatible con los niveles de protección que posee y con sus auténticos valores, los cuales podrían quedar seriamente afectados o desvirtuados. Prueba de ello es que los promotores del proyecto -Gobierno de Canarias y Cabildo de Fuerteventura- ya han dejado de proteger y documentar dichos valores, en los cuales no se ha invertido un solo euro, ni se han favorecido los estudios científicos que profundicen en el conocimiento y la difusión de los valores patrimoniales de la montaña. Por el contrario, son muy evidentes el abandono y expolio de los restos arqueológicos, la negativa a delimitar el BIC, la indefensión de algunas especies como la propia Caralluma, como reconoce el propio proyecto monumental. En estos últimos años sólo se ha promocionado la obra escultórica de Chillida, con un escandaloso gasto o desaparición de 25 millones de euros.

3.- Porque consideramos que el proyecto actual ya no tiene que ver con la idea original de Chillida, pues el propio escultor ideó un proyecto limpio y respetuoso con el medio, y libre de sospechas de corrupción o negocios ilícitos, algo que, desgraciadamente, la realidad se ha encargado de contradecir.

4.- Porque se sigue engañando a la sociedad con la viabilidad del Proyecto Monumental, mientras se sigue derrochando dinero público en un momento de grave crisis para el conjunto de la sociedad canaria. La realidad es que su viabilidad está cuestionada por graves dificultades de tipo legal, administrativo, económico y técnico, muchas no resueltas y otras imposibles de superar. Entre otras, cabe destacar:

a. El propio estudio de viabilidad reconoce textualmente que aún existen ciertas incertidumbres geotécnicas propias de la complejidad de todo proyecto de obra subterránea. Muchas de estas incertidumbres no podrán ser resueltas de manera satisfactoria hasta que se realice una galería piloto (Fase IV), o incluso hasta la construcción de la escultura.

b. El primer estudio de Impacto dice explícitamente que sin una actuación global de recuperación del entorno de la montaña, la obra de Chillida en sí sería ambientalmente insostenible. Hay que recordar que dicho proyecto global ha sido eliminado en el segundo proyecto.

c. Desde el punto de vista económico, el proyecto señala que se deberá valorar la introducción de una componente variable respecto al presupuesto final de realización de la escultura, debido al carácter artístico y a la incertidumbre asociada a toda obra subterránea, para que el posible acuerdo con un futuro concesionario-gestor permita asumir un aumento del presupuesto por estos motivos artísticos. A esa incertidumbre, expresada por el propio proyecto hay que unirle la derivada de la aguda crisis actual. Es difícil pensar que alguien invierta 76 millones de euros a cambio del compromiso de la gestión del monumento, con el fin de amortizar el gasto y obtener beneficios en unos 15 años. Poco después del acuerdo con la familia Chillida, el consejero Domingo Berriel ya apunta otras posibles fórmulas de financiación, en caso de inviabilidad económica y habla de un estudio económico financiero que nadie conoce. La situación de estos megaproyectos culturales es tan delicada, que la familia del escultor acaba de cerrar el emblemático museo Chillida Leku, por quiebra económica. Así y todo, el Gobierno de Canarias les otorga el 50% de la representación de la futura fundación de gestión de la obra.

d. Existen muchas incertidumbres legales, aún no resueltas y pendiente de sentencia, como la que recurre los primeros actos administrativos que inician el expediente de Tindaya, en uno de los cuales participó el propio Domingo Berriel, actual consejero de Medio Ambiente del Gobierno y promotor de la obra de Chillida. Otras de las incertidumbres legales son el recurso de FCC contra ciertos actos del gobierno y, más recientemente, el recurso contra las Normas de Conservación, por ser perversamente contrarias al fundamento de protección de la montaña.

e. Por último, hay que recordar que la aprobación del Proyecto Monumental y la Evaluación de Impacto Ambiental que aprueba la COTMAC, establece más de 25 condicionantes, muchos de ellos complejos estudios técnicos, que se tendrán que llevar a cabo antes del inicio de las obras y que, en algunos casos, podrán condicionar el propio proyecto. Debería informar el Gobierno si el dinero para pagar esos estudios técnicos, algunos muy costosos, también será sufragado por la empresa privada que financie la ejecución de la obra. Frente a la decisión del Gobierno de Canarias de crear una fundación para explotar el monumento en la montaña de Tindaya, un proyecto que ya ha provocado un grave daño económico a la sociedad canaria, que se ha convertido en uno de los mayores escándalos políticos de las Islas y ha recibido un rechazo social mayoritario, instamos al Gobierno de Canarias, al Parlamento autonómico, al Cabildo de Fuerteventura y a las fuerzas políticas a que lo retiren y trabajen en un Nuevo Proyecto de Recuperación y Potenciación de los verdaderos valores de ese emblema de nuestro patrimonio natural y cultural, que genere de una vez por todas beneficios culturales y económicos a los habitantes de la isla y no falsas promesas. Llamamos a la ciudadanía a movilizarse, a extender la información sobre el proyecto y a impulsar un debate público sobre el futuro de Tindaya.

Publicación del Diccionario histórico-etimológico de las antiguas hablas amazighes de Canarias

2011-06-30T20:05:00.010+01:00

Más de 600 páginas abordan mediante el análisis filológico las etimologías de 2.400 voces indígenas de Canarias. El autor es Ignacio Reyes García, Doctor en filología e historiador especializado en la lengua amazighe y la historia antigua del Archipiélago, que con la ayuda de numerosos colaboradores e informantes, presenta ahora en esta magna obra el estudio de unos vocablos que constituyen, "piezas excepcionales para comprender la vida y el pensamiento de los primeros pobladores de Canarias". El Diccionario Ínsuloamaziq (Amawal Esekenamazigh) es una obra culminante de décadas de investigación independiente que además es el principal proyecto del Fondo de Cultura Ínsuloamaziq, una entidad cultural independiente financiada por fondos privados. El Diccionario reorienta y desarrolla los estudios de lingüística histórica y comparativa que acometió de forma tan brillante el profesor austriaco Dominik Josef Wölfel en su Monumenta Linguae Canariae (1964). A partir de un prolijo examen de las fuentes (escritas y orales), Reyes, que ha dedicado los últimos quince años a profundizar en las antiguas hablas insulares, incorpora estos materiales al análisis interdialectal de la lengua amaziq, obteniendo como resultado un compendio extraordinario de afinidades léxicas y gramaticales que muestra la plena identidad de las culturas precoloniales isleñas con el milenario y abigarrado mundo amaziq. Con sus 2.400 voces tomadas de fuentes escritas y orales, el Diccionario recopila un amplio y variado catálogo del léxico que formó parte de las antiguas hablas amazighes de Canarias, la lengua de los primeros isleños, cuya impronta todavía se aprecia en el español insular. En palabras del autor "hemos demostrado que el esfuerzo colectivo puede sacar adelante proyectos independientes, que no se necesitan tutelas para abordar investigaciones complejas, espero que también se entienda de una vez la necesidad de hacer ciencia acotando en lo posible las influencias ideológicas". En referencia a la habitual tergiversación política de los estudios sobre la historia de Canarias Reyes reconoce que "El discurso político es legítimo, pero no puede invocarse para vadear los recursos y métodos de la práctica científica, que ni se improvisan ni se conjuran". Además insta a empezar a tener en cuenta los datyos aportados por la lengua para el conocimiento de la historia antigua del país "Igual que la investigación y la docencia académicas tendrán que decidir a partir de ahora si quieren seguir manteniendo la impostura de explorar y mostrar la vida de una sociedad sin su idioma. El respeto a la cultura de un pueblo milenario no merece menos". Finalmente el autor quiere rendir homenaje a "tantos investigadores como le han precedido, desbrozando un camino con frecuencia confuso y complejo, pero sobre todo a uno de ellos: el comerciante escocés Georges Glas, autor de The History of the Discovery and Conquest of the Canary Islands (1764), que dio comienzo a la comparación sistemática del vocabulario isleño con el amaziq continental a mediados del siglo XVIII". La obra, que será presentada en los próximos días en Santa Cruz de Tenerife, ilustra también la vitalidad de una memoria oral que ha traído hasta el siglo XXI un valioso conjunto de palabras y oraciones que, una vez más, contribuye a poner en cuestión el eurocentrismo dominante en la historiografía insular. No obstante, el autor sitúa su trabajo en el terreno exclusivamente científico, claramente al margen de los enfoques etnicistas que también menudean en los estudios canarios. Su limitada edición (100 ejemplares) hace que su adquisición sólo sea posible mediante el Fondo de Cultura Ínsuloamaziq en eseghber@gmail.com o en la Librería El Atril C/ Suárez Guerra, 23 de la capital tinerfeña (922 245 314) o en una de las próximas presentaciones de la obra. El precio es de 30 euros.

La recuperación del Achu n Magheq

2011-06-25T14:36:00.011+01:00

El 23-24 de junio la Comisón Beñesmer volvió a celebrar por tercer año el Solsticio de Verano o `achu n Magheq´en la isla de Gran Canaria.

IZURAN. La Comisión Beñesmer comenzó su andadura a mediados de la década pasada intentando recuperar la vieja festividad indígena del Beñesmer que marcaba el fin del ciclo agrícola y unía a la sociedad a pesar de las diferencias. El objetivo, además de recuperar tradiciones ancestrales y divulgar nuestra historia, es difundir valores de respeto a la tierra y nuestra cultura más ancestral. Años de trabajo, investigación y constancia están brindado sus frutos en un proyecto que intenta revivir el viejo calendario indígena y sus festividades. Pero lo más sorprendente es que desde el primer momento los organizadores del proyecto han optado por la vía de la autogestión e independencia de las instituciones y sus golosas subvenciones, hecho que junto a la rigurosidad científica, reviste de mayor mérito a sus promotores. Una de las festividades que también están impulsando es la recuperación del Achu n Magheq, es decir, la celebración del Solsticio de Verano de los antiguos guanches. Para conocer las características de esta festividad los miembros de la Comisión han investigado desde las fuentes etnohistóricas hasta los vestigios de la tradición oral. Las crónicas recogen que para los antiguos isleños el solsticio de verano era celebrado y la tradición oral confirma el fuerte arraigo de esta festividad en la cultura popular del Archipiélago. Valga como ejemplo la joya etnográfica documentada en Tenerife que conservaba la denominación de “achun magec” y que los estudios lingüísticos traducen como `triunfo del Sol’ (Ignacio Reyes). Por tercer año consecutivo la Comisión Beñesmer ha celebrado el Achu n Magheq en el sureste grancanario, concretamente en la Playa de Vargas. Además de haber experimentado una notable mejoría este festejo lo están dando a conocer por medio de diversas conferencias que intentan acercar a la sociedad esta vieja efeméride y su significado. Estas tradiciones festivas no se pueden entender ignorando la importancia que jugaba el ciclo agrícola en la vida y cosmogonía de la sociedad amazigh de las Islas.

Alrededor de un centenar de personas se dieron cita en la Playa de Vargas para celebrar el Achu n Magheq mediante diversas actividades tradicionales. Entre ellas destacó un taller de baile del tajaraste, charlas, baño en la playa, paseo y quema de la `tislit wukccud´ o `novia vegetal’, salto de la fogalera, guatatiboa… incluso algunos participantes se atrevieron además con los tamarcos de los antiguos. Finalmente muchos decidieron pernoctar para esperar el amanecer y contemplar el popular `baile del sol´, vieja tradición popular de las Islas que muestran una vez más la pervivencia de reminiscencias del antiguo culto precristiano al astro mayor. Con los tres gritos de `achu n Magheq´ que manda la tradición se culminó el acto que un año más rinde honor a nuestros antepasados y su tradición espiritual.

'tislit wukccud'

¡Achu n Magheq! ¡Achu n Magheq! ¡Achu n Magheq!

Fotos: Comisión Beñesmer, José Bolaños Santana.

Un año más las jairas al mar

2011-06-25T11:57:00.009+01:00

Como cada 24 de junio, los pastores del Valle de Taoro (La Orotava) sumergen sus rebaños en el muellito de Puerto de la Cruz cumpliendo esta ancestral tradición de orígen guanche. Desaparecida hace décadas fue recuperado por el entrañable y ya fallecido Chucho Dorta "Benahuya".

LaOpinión. Las cuatro de la mañana marcó el inicio de la jornada para Manuel Ferrer y para el resto de su familia. A la hora a la que muchos todavía se arremolinaban en torno a la hogueras de la noche más corta del año instaladas en Playa Jardín y Punta Brava, él y los suyos arrancaron el camino desde La Perdoma (La Orotava) para cumplir con una tradición milenaria en la Isla. Como cada 24 de junio, los cabreros del valle de La Orotava pusieron rumbo hacia el centro de Puerto de la Cruz antes del amanecer para dar a las cabeza de ganado un "purificador baño" en las aguas del muelle. El reloj no había marcado aún las ocho de la mañana cuando los primeros rebaños ya se arremolinaban sobre las callaos del puertito. El momento de la pugna entre los pastores y los animales había comenzado. Una tras otra, a veces con mayor esfuerzo y otras veces con menos, casi un millar de cabezas de ganado fueron se sumergieron en las aguas portuenses ante la atenta mirada de decenas de personas que se arremolinaban en las inmediaciones. "Esto es lo que siempre se ha hecho aquí. Lo recuerdo desde que era un chico", confesaba el propio Manuel mientras agarraba con sus curtidas manos los cuernos de una de sus cabras. "Quieran o no, todas van a terminar dentro", bromeó antes de dar los primeros pasos hacia una orilla cada vez más turbia. Sin embargo, la escena del puertito no siempre ha sido así. Durante décadas la tradición fue perdiendo año a año participantes hasta que a finales del pasado siglo el folklórico Chucho Dorta, al que muchos apodaron Benahuya, dio un nuevo impulso a una ceremonia del baño que amenazaba con perderse. Desde entonces, el número de rebaños y de curiosos en torno al muellito no ha dejado de crecer. El relevo generacional también parece garantizado, teniendo en cuenta la juventud de muchos de los que pugnaban con los caprinos o se bañaban a lomos de sus caballos. Con solo once años, Omar ya es todo un veterano en estas lides. El de ayer fue el tercer año consecutivo en el que participa en esta celebración junto al resto de su familia, explicó mientras ordeñaba en cuclillas una de las cabras para que su tío repartiera con posterioridad la leche entre los vecinos y curiosos. Su tozudez y empeño pudieron más que con su corta estatura y su aparente falta de músculo para arrastrar uno tras otro a un buen puñado de animales. Un esfuerzo recompensado por las miradas de orgullo de sus familiares y por los centenares de fotografías con la que los turistas y curiosos le inmortalizaron. En una atmósfera impregnada de un fuerte olor, el balido de las cabras y el relinchar de los caballos enmudecieron al tráfico y los comentarios de las decenas de personas que se arremolinaba junto al muro. "It´s so bruto", comentaba Susan, una sonrosada británica de vacaciones en la Isla mientras dirigía su cámara hacia el rebaño. "Tipical Teneriffa", le respondía con una socarrona sonrisa uno de los lugareños, más acostumbrado a este tipo de lides. Mientras tanto, otra turista, Conchita, se empeñaba en buscar paralelismos entre la ceremonia a la que asistía y el paso de los rebaños por "su" Madrid a través de la Cañada Real. "Me encanta el ímpetu con el que llevan a los animales hacia el agua", destacó. Ella, al igual que muchos otros, se había encontrado por sorpresa esta inusual estampa del Puerto de la Cruz. Las caras atónitas de estos visitantes contrastaban con las calmados rostros de los cabreros más veteranos. Con más de setenta años a sus espaldas, Antonio Díaz bromeaba con el hecho de declarar de interés turístico esta tradición. "El próximo año el 24 de junio caerá en sábado y vendrá mucha más gente aún. Esto es algo que no se ve todos los días", subrayó mientras controlaba con la mirada que ninguna de sus cabras se extraviara en medio del casco urbano. El ir y venir de más rebaños hasta el muellito continuó hasta bien entrada la mañana. Casi ninguno de los pastores del valle quisieron dejar pasar la oportunidad de reencontrarse con sus colegas de profesión y participar en un ritual que "limpia" a sus animales y "propicia la fecundidad", según Moisés, otro de los cabreros. Una vez sumergidas todas sus cabezas de ganado, él y sus compañeros emprendieron el camino de vuelta a través de los barrancos y las sendas que unen Puerto con sus localidades de origen. Su marcha devolvió al muelle su estampa habitual aunque a sabiendas que el próximo 24 de junio los animales volverán a ser los dueños de uno de los enclaves más conocidos y fotografiados de todo el municipio norteño.

-Baño de Jairas en Puerto de La cruz 2008 (Achineche)

La Comisión Beñesmer en Radio Guiniguada explican la trascendencia del Solsticio de verano para los antiguos canarios

2011-06-23T00:52:00.002+01:00

El programa "Con La Fuerza de un Volcán" de Radio Guiniguada entrevistan a Josue Cabrera y Guacimara Vera, integrantes de la Comisión Beñesmer. Hablaron sobre tradiciones que por el actual solsticio de verano en la antigua Canarias pre-colonial, algunas de ellas conservadas hoy en día de manera sincretica en la religión católica. Gran parte de estas tradiciones, cargadas de gran simbolismo estaban emparentadas con la cultura de la Tamazgha continental, con la que los antiguos canarios compartían un mismo origen. Para escuchar el programa haz click aquí.

Acu n Maɣeq Anammar fell-awen ikanaren

2011-06-21T03:06:00.001+01:00

"... i dicen que llamaban a los Majos qe. eran los spiritus de sus antepasados qe. andaban por los mares i uenían alli a darles auiso quando los llamaban i estos i todos los isleños llamaban encantados i dicen qe. los veian en forma de nuu ...ecitas a las orillas de el mar los dias maiores de el año qdo. hacian grandes fiestas aunqe. fuessen entre enemigos i veianlos a la madrugada el dia de el maior apartamto. de el sol en el signo de Cancer, qe. a nosotros corresponde el día de S. Juan Bautista.”

Gómez Escudero (1934 [1682-1686]: 69 r)

La nueva constitución marroquí reconocerá a la lengua amazigh a pesar de su marcado inmovilismo

2011-06-18T14:09:00.012+01:00

El nuevo proyecto de constitución fue presentado ayer por el monarca alauita y sera refrendado el 1 de julio. Las reformas son más bien simbólicas ya que el rey apenas cede parcelas de poder. Como novedad cultural destaca la oficialidad de la lengua tamazight.

Público.es. Quienes esperaban que Marruecos se adentrara definitivamente por la vía de una monarquía parlamentaria vieron anoche sus esperanzas frustradas. Su sueño se desvaneció tras el discurso televisado a la nación que Mohamed VI pronunció para presentar las grandes líneas de una reforma constitucional que toma prestadas algunas características de una democracia, sin merecer aún esa denominación. Una nueva Carta Magna, que según confirmó el soberano marroquí, se someterá a referéndum el 1 de julio. En esta reforma de la ley suprema, que el rey prometió el 9 de marzo presionado por las protestas encabezadas por el Movimiento 20 de Febrero, el monarca renuncia a algunos de sus poderes en favor del primer ministro (que pasa a ser presidente del Gobierno), y refuerza su figura, además de incluir la obligación por ley de nombrar al jefe de Gobierno del partido más votado. Aunque en su discurso el monarca prometió situarse en la "vanguardia" de quienes aspiran a una "monarquía constitucional" en Marruecos, las reformas, que fueron aprobadas ayer mismo en el consejo de ministros, no avalan su afirmación. El rey no renuncia a la supremacía del sistema político ni a controlar las decisiones del Ejecutivo, los asuntos religiosos, el Poder Judicial y la seguridad nacional. Aunque el presidente del Gobierno tendrá ahora competencias como nombrar a todos los ministros, los directores de instituciones públicas y los gobernadores, el soberano seguirá presidiendo el consejo de ministros, una competencia que podrá delegar en el presidente del Gobierno. Por lo tanto, los nombramientos de altos cargos, incluso si se efectúan a propuesta del presidente, tendrán que ser aprobados por el monarca en el consejo de ministros. Pese a todo, algunos cambios tienen importante alcance simbólico. Por ejemplo, el rey deja de ser considerado "sagrado" para ser "inviolable", la misma condición que ostenta el monarca español. Mohamed VI no pierde por ello la condición de líder religioso, Comendador de los Creyentes. Otra novedad de calado cultural es la elevación del amazigh (bereber) a la consideración de lengua oficial del país, junto con el árabe. Los avances de este texto, aunque significativos, quedan sin embargo eclipsados por las enormes competencias que el rey mantiene. Por ejemplo, la atribución de disolver el Parlamento si está en desacuerdo con las orientaciones del Gobierno, previa consulta al presidente del Tribunal Constitucional, institución de la que la mitad de los miembros serán nombrados por él mismo. También continuará controlando a los jueces, pues presidirá el Consejo del Poder Judicial. La reforma instaura a su vez un Consejo de Seguridad Supremo, que también estará encabezado por el soberano. Este organismo decidirá sobre los asuntos de seguridad nacional interior y exterior y tendrá bajo su supervisión a las fuerzas armadas, los servicios de inteligencia y los cuerpos de seguridad del país, que quedan así fuera de la tutela del Gobierno y del Parlamento. En el borrador final de la nueva Carta Magna se ha eliminado, tras presiones de los islamistas, la referencia a la "libertad de conciencia" que, al parecer, sí se incluía en una primera redacción. En su alocución, el rey pidió a los marroquíes, que como él, voten sí a la nueva Constitución. Mohamed VI sabe que cuenta con el apoyo de casi todos los partidos políticos del país. No sucede lo mismo con el Movimiento 20 de Febrero, que ya ha anunciado nuevas manifestaciones para mañana.

La Comisión Beñesmer organiza la tercera edición del "Achu n Magheq"

2011-06-07T02:49:00.004+01:00

La Comisión Beñesmer, colectivo que trabaja para la recuperación de las antiguas tradiciones indígenas del Archipiélago aparte del Beñesmer, organiza su ya 3º edición del "Achu n Magheq" o solsticio de verano de los antiguos canarios.

El Ašu n Magheq, (Lit. Triunfo del Sol), o Solsticio de Verano, es una de las celebraciones más relevantes del calendario agrícola-ganadero de los antiguos canarios, que la Comisión Beñesmer, como parte de su labor de rescate de la cultura ínsuloamazighe, se dispone a conmemorar, un año más, reveindicando la más profunda identidad de nuestro pueblo y nuestro compromiso para con nuestra tierra. El evento constará de una introducción donde se explicará el alcance de esta fecha en el ámbito cultural amazighe, con la posterior consecución de los ritos asociados a dicha celebración. Así mismo, habrá una Guatativoa (wătay-təwwat) o comida festiva y una exhibición de juegos tradicionales canarios, bailes, música, y transmisión oral de la memoria de nuestro pueblo. Es costumbre trasnochar en la playa, o dormir en la misma hasta el amanecer, para ver bailar a Magec (m-aɣeq) , el Sol, en el momento de su salida, durante su día de mayor esplendor, y probar si hay suerte y logramos presenciar la aparición de los Maxios o espíritus de nuestros antepasados en el mar, en forma de nubecillas. Para ello, sólo necesitas traer algo de comer para compartir (gastronomía canaria preferiblemente) y una caseta donde resguardarte del frío si piensas pasar toda la noche. ¡Te esperamos!

Lugar: Playa de Vargas (Agüimes, Gran Canaria).
23 de junio de 2011/2961, a las 8:00 pm

Información y contacto: 654950579 / 697 788 302

Encuentro Salto del Pastor Canario (La Aldea 2011)

2011-06-06T01:27:00.000+01:00

Conferencia de Ignacio Reyes sobre la etnia y la lengua indígena

2011-06-03T12:21:00.004+01:00

Izuran. En el marco del X Encuentro Insular de Juego del Palo Canario de la isla de Tenerife, se celebrará la conferencia "Lengua y etnia en la antigüedad isleña" impartida por el Doctor Ignacio Reyes García en la localidad de Granadilla de Abona. La conferencia abordará la tradicional temática del investigador sobre las hablas amazighes y la información que revela en referencia a la población indígena y su bagaje cultural. Como anunció Reyes "concretaré por primera vez en público los ámbitos de relación con el mundo amaziq continental, tomando como base los nesónimos y gentilicios isleños. Por tener lugar este acto en Tenerife, hablaré algo más de esta isla. Y añadiré algunos ejemplos de temática combativa o deportiva, según se mire, para tender algún puente con el acontecimiento principal: el Encuentro Insular de Juego del Palo". La conferencia tendrá lugar en la localidad sureña de Granadilla de Abona en el Convento Franciscano San Luis Obispo (Frente a la Plaza Principal) este sábado 4 de junio a las 18:00 horas hasta las 21:00 horas.

Thaghrast feat. Aimad - Azul Azul

2011-05-26T15:07:00.002+01:00

Taghrast (banda rifeña, amazigh del norte de Marruecos) aporta un aire fresco a la música moderna amazigh continental con amplias influencias del reggae y letras reivindicativas en lengua amazigh (dialecto rifeño) y francés. En esta canción "Azul azul" hacen alusión a todos los pueblos amazighes incluyendo Canarias.

Denuncian el abandono y expolio del patrimonio rupestre canario

2011-05-26T13:19:00.006+01:00

Denuncian además que "La mayor parte de los presupuestos en esta materia se adjudican al patrimonio religioso o civil, quedando de forma testimonial el patrimonio arqueológico y etnográfico"

IZURAN.Efe. El patrimonio rupestre canario es un legado que difunden desde hace casi 30 años el arqueólogo Vicente Valencia y el escultor Tomás Oropesa (profesor titular de Escultura en la Facultad de Bellas Artes de la Universidad de La Laguna) y que denuncian que registra un deterioro brutal. Desde principios de los 80 Vicente Valencia y Tomás Oropesa decidieron unir arqueología y arte con la reproducción escultórica de las principales estaciones rupestres del país. Entre las estaciones rupestres que han difundido se encuentran La Zarza y Belmaco en La Palma, Tindaya en Fuerteventura, El Julan en El Hierro, Balos en Gran Canaria, El Cabuquero y Aripe en Tenerife, la Peña del Majo en Lanzarote y Cabezo Camacho en La Gomera. Advierten de que a medida que avanza el interés arqueológico por el patrimonio rupestre de los primeros canarios está desapareciendo de forma veloz su soporte físico, los grabados.

Ambos han fotografiado y recogido datos técnicos desde 1984 de las distintas estaciones rupestres canarias y el deterioro que perciben desde entonces "es brutal", más en las últimas décadas que en toda la historia anterior, señala Oropesa, quien cita como ejemplo los grabados de Lomo Boyero (La Palma) deteriorados, entre otras causas, por las emisiones contaminantes de una central eléctrica cercana. Incluso una de sus obras, Tigalate, se inspira en unos grabados rupestres de la estación del mismo nombre que ya han desaparecido.

Vicente Valencia afirma que le preocupa "el total abandono y las afecciones antrópicas y medioambientales" que están sufriendo los grabados rupestres y llama a la urgente necesidad de su conservación, una asignatura pendiente porque no hay manera de que las políticas de turno se preocupen por este especial y frágil legado patrimonial. Denuncian además que "La mayor parte de los presupuestos en esta materia se adjudican al patrimonio religioso o civil, quedando de forma testimonial el patrimonio arqueológico y etnográfico", añade.Como excepción figuran algunos centros de interpretación y cerramientos en estaciones rupestres, pero adolecen de un seguimiento técnico en su conservación. El abandono es general y se hace extensible a las zonas arqueológicas, incluso a las declaradas BIC que, aun contando con planes especiales de conservación y puesta en uso social, no se llegan a ejecutar.Con el argumento de no poder contratar un vigilante para cada cueva o estación rupestre, existen otros medios para su conservación, desde la concienciación escolar de la importancia de este legado al cuidado y mantenimiento de las estaciones.Todo este legado tiene un importante valor ya que hay una serie de elementos materiales que se vinculan con la cosmogonía de los antiguos canarios, como los propios grabados, las pictografías rupestres, la cerámica decorada los molinos de piedra con motivos astrales. "No es casual que haya una relación directa mágico-religiosa entre el cielo y la tierra", apunta Tomás Oropesa, y Vicente Valencia alude además a los ídolos en terracota, los grabados antropomorfos sexuados en Balos y los motivos triangulares en la cueva de Los Candiles en Gran Canaria, probablemente ligados a ritos de fertilidad.

Se publica un diccionario de lengua amazigh (dialecto tashelhit) en español.

2011-05-21T00:09:00.005+01:00

El autor de la obra es Ahmed Sabir, conocido por publicar en el 2001 el libro “Las Canarias preeuropeas y el Norte de África”. Además es doctor en filología española y vicedecano de la Universidad Ibn Zohr de Agadir (Marruecos). Ahora publica un diccionario denominado “Taknarit. Diccionario Español-amasigh amasigh-español” en el que pretende facilitar a los hispanohablantes un recurso más para acercarse a la lengua amazigh, aunque el mismo autor reconoce que se reduce exclusivamente a la modalidad dialectal que él habla: el tashelhit (dialecto amazigh del sur de Marruecos). También tiene importancia para conocer esta importante parcela de la lengua ya que es un repertorio académico y actual realizado por un nativo de la región del Sus, gran conocedor de la lengua amazigh y de la lengua castellana.

La obra se distribuye en tres partes: presentación general donde el autor explica el porqué de este diccionario, del título Taknarit y da aclaraciones sobre la extensión del trabajo; un mapa geolingüístico de la distribución del tamazight en el Norte de África; la presentación del alfabeto Tifinagh en su versión oficial del IRCAM adoptada por Marruecos, y cuestiones relativas a las normas ortográficas y la transcripción. La segunda parte está dedicada al repertorio Español-Amazigh y la tercera parte al repertorio Amazigh-Español. Se incluye además diálogos de uso cotidiano a modo de ejemplos de conversación para los principiantes en una de las dos lenguas.

El diccionario no aborda la totalidad ni mucho menos de la lengua amazigh. Además se limita a reproducir el estado actual del habla Tashelhit en la población del Sur de Marruecos actual tanto del campo como de la ciudad. Todo ello excluyendo los recientes neologismos propuestos por el IRCAM.

Según el autor la utilidad de este diccionario puede abarcar desde herramienta para el investigador de las antiguas hablas amazighes de Canarias, hasta como herramienta práctica para los hispanohablantes interesados en estudiar la tamazight y los berberofonos interesados en aprender el español.

Los números indígenas son clave para historia de la matemáticas y la astronomía en África

2011-05-17T01:07:00.005+01:00

El papel de Canarias es fundamental para reconstruir la historia antigua de las matemáticas y la astronomía en el norte de África, afirma el matemático José Barrios, quien ha investigado los sistemas de numeración y los calendarios aborígenes de Gran Canaria y Tenerife en los siglos XIV y XV en relación con las poblaciones bereberes continentales.

Ana Santana.EFE. Según afirma en una entrevista a Efe José Barrios, que es profesor titular de Análisis Matemático de la Universidad de La Laguna, "La información procedente del norte de África ilumina lo que pasaba en Canarias, pero a su vez las islas documentan el pasado africano". José Barrios comenzó a investigar esta cuestión -motivo de su tesis doctoral- tras plantearse qué tipo de matemáticas podían tener los antiguos pobladores del Archipiélago. Esa investigación resultó bastante complicada porque las noticias "eran muy escasas, estaban muy diseminadas y eran difíciles de interpretar correctamente". Ello le obligó a realizar una búsqueda exhaustiva de fuentes escritas y arqueológicas, y formarse en astronomía y antropología, en una investigación que le ha llevado más de doce años. Desde el punto de vista de las matemáticas, la importancia de los datos canarios se debe a que los documentos que recogen las listas numerales isleñas son "con diferencia" los más antiguos que se conservan en todo el norte de África, desde Libia hasta Canarias. De hecho, las listas numerales bereberes continentales más antiguas que se conocen fueron recogidas por Ali Bey en 1814 mientras que, dejando aparte los nombres de las islas, el primer documento lingüístico de cierta entidad sobre Canarias es una lista de números de Gran Canaria datada en 1341. Esta lista fue recopilada por expedicionarios portugueses que llegaron en esa fecha a Gran Canaria, recogieron a cuatro indígenas que se acercaron a la embarcación y los llevaron a España. Durante el trayecto esos canarios relataron, entre otras cosas, cómo contaban del 1 al 16. La noticia de la expedición fue recogida por mercaderes italianos afincados en Sevilla y enviada a Florencia, y sus cartas llegaron a manos de Giovanni Boccaccio, el autor del "Decamerón", que las copió. Según este manuscrito, los canarios contaban anteponiendo las unidades a las decenas de este modo: 1. nait 2. smetti 3. amelotti 4. acodetti 5. simusetti 6. sesetti 7. satti 8. tamatti 9. aldamorana 10. marava 11. nait marava 12. smatta marava 13. amierat marava 14. acodat marava 15. simusat marava 16. sesatti marava. Ahora su manuscrito se conserva en la Biblioteca Nacional de Florencia, señala José Barrios, quien indica que además hay otra segunda lista de numerales cuya redacción se atribuye al conquistador Antonio Cedeño, pero que sólo se conserva en copias tardías muy interpoladas. El investigador piensa que una tercera lista de números figura en una comedia que en 1582 escribió Bartolomé Cairasco para recibir al obispo Rueda, en la que introduce frases en canario en boca de Doramas, uno de los personajes. Los sistemas numerales que se deducen de estas tres listas muestran un claro fundamento bereber, con la misma estructura y raíz de los numerales bereberes continentales, con la peculiaridad de que el ordinal que designa al número "3" no aparece en ningún dialecto bereber norteafricano salvo en el antiguo Egipto. En todo caso, los números recogidos en estas tres listas son de procedencia más antigua que la documentación que se conserva de los bereberes continentales, en su mayor parte producto de la colonización francesa y de su investigación científica a partir del siglo XIX. "Lo que se nos escapa todavía es la grafía de los números, que puede haberse perdido porque al parecer, según las fuentes, se registraban en madera de drago", apunta el investigador.

Los estudios arqueoastronómicos los realizó fundamentalmente en la montaña de Cuatro Puertas en Telde (Gran Canaria), en donde se cree que hubo un "almogaren", una especie de santuario, y en donde Barrios encontró señales de lo que pudo haber sido un observatorio astronómico que marcaba el solsticio de verano. También estudió los motivos geométricos de la Cueva Pintada de Gáldar, sobre los que cree que hay bastantes posibilidades de que hayan podido utilizarse para mantener un calendario lunisolar y otro de eclipses. Esto último es técnicamente complicado pero, efectuando cálculos a partir de los dameros de la Cueva Pintada, resulta "sencillo" si se conocen los ciclos astronómicos adecuados. Al respecto, los escritos del ingeniero Leonardo Torriani apuntan que los antiguos canarios mantenían una cuenta de 520 días, lo que resulta una cuenta exacta en días de un año eclipse y medio, justo el doble de los 260 días del txolkin o calendario sagrado maya. José Barrios señala también que hay ciertas diferencias entre los calendarios astronómicos utilizados en Gran Canaria y Tenerife, partiendo de que ambos se basaban en la Luna y luego se ajustaban al Sol. Parece que en Gran Canaria también tenían un papel predominante las estrellas, y en concreto Sirio, la más brillante, mientras que en Tenerife era más importante Canopo, la segunda que más brilla. Precisamente Canopo desempeña un papel relevante en el norte de África, donde se piensa que el Universo nació de la explosión de esa estrella, la madre del mundo, con una posición muy particular en el cielo, pues surge al sur y se eleva muy poco sobre el horizonte. Por ello en algunas zonas del norte de África la llaman "la estrella que vino del sur". A juicio del investigador, hay una relación entre los eventos astronómicos de Canopo y las tradiciones relacionadas con la Virgen de Candelaria en Tenerife, como la fiesta de mitad de agosto, que coincide con la primera aparición anual de la estrella, lo que revelaría un antiguo culto aborigen a este objeto celeste.

Ruta Bentejuí, 40 años de cultura, historia y naturaleza.

2011-05-11T10:55:00.019+01:00

40 años cumplió este año la histórica Ruta Bentejuí de edición ininterrumpida. Sin embargo no hay que olvidar que la primera se remontó a 1967. Es poco habitual una tradición organizada y autogestionada por ciudadanos independientes de partidos políticos e instituciones. Además con un compromiso cultural con la canariedad y la amazighidad inquebrantable.

En una radiante mañana de mayo, jóvenes y no tan jóvenes, tasufra a la espalda, entre banderas canarias y amazighes, estaban dispuestos a darlo todo en recuerdo de Bentejuí. La Ruta homenajea a la figura histórica del Guanarteme de Telde, último líder de la isla de Tamaran o Canaria en resistir a la conquista europea. Y es que este es el año de Bentejuí; no sólo su ruta que cumple la friolera de cuatro décadas, sino que el artista isleño Armando Ravelo prepara un film sobre el líder indígena. Alrededor de dos centenares de personas participaron en el evento y en sus talleres celebrados este año en los llanos de Bailico y no en el cercano Barranquillo de Juan Francés como era habitual. La caminata del primer día contó con la ya tradicional charla a los pies del Roque Nuro. Ya en el campamento, el taller de Silbo canario a cargo de David Díaz Reyes hizo furor entre los asistentes y dio a conocer un hecho aún desconocido para la mayoría de los canarios: la comunicación silbada en Canarias no es una realidad exclusiva de La Gomera, sino que se extendió a casi todo el Archipiélago incluyendo Gran Canaria y Lanzarote, aunque Fuerteventura es la que falta por confirmar. Sólo en La Gomera y El Hierro pervive el silbo en la actualidad, aunque sin duda es la isla del Garajonay . Posteriormente el taller de Juego del Garrote Canario a cargo de la Escuela Miguel Santana también causó gran interés entre los asistentes, incluyendo algún garrote que voló por los aires. El taller de cerámica tradicional a cargo de la locera Omaira Díaz también despertó la curiosidad de muchos en la Ruta. Tambien la Comisión Beñesmer, de la mano de Josué Cabrera y Guacimara Vera, puso su granito de arena mediante la escenificación de los antiguos canarios y la explicación sobre la cosmogonía de nuestros antepasados amazighes antes de la cristianización. Este año el homanaje fue a Jaime O´shanahan, figura cultural isleña de primer orden. Ya en la noche el historiador tinerfeño Zebensuí López dió una conferencia sobre la historia del nacionalismo canario en el contexto de la descolonizaciones africanas tratando diversas cuestiones ideológicas y estratégicas de la historia del nacionalismo. Entre ellas se hizo especial hincapié en la cuestión identitaria sobre concepciones como el "indigenismo", en Canarias denominado "guanchismo", y sobre el amazighismo. Ya bien entrada la noche entre el chirote helado cumbrero bajo las estrellas, el cantautor rifeño Kino Ait Idrisen actuó ante los asistentes. Al salir magec entre los pinos, como cada año, la comitiva y multitud de saltadores se dispusieron a partir y cumplir con la segunda jornada de Ruta. Primero subir por Berbería y luego arriba bajar los majestuosos riscos de Tirajana. Abajo el tramo siguió hasta los llanos de Vera y el poblado de Urera...hasta llegar a la meta, la localidad de Rosiana. Como cada año misión cumplida de las organizaciones que convocan; Azarug y Solidaridad Canaria, así como la de numerosas personas que a título individual participan en que cada año la Ruta cumpla su tradición recordando al eterno Bentejuí. ¡Atis Tirma!.

Fotos / Tiwlafin

Fotos: El Guanche y su entorno ,Ruben Jiménez, Omaira Díaz.

Un duelo primaveral

2011-05-01T00:23:00.004+01:00

El sábado 30 de abril viene marcado, en Canarias, y en gran parte del noroeste africano, por la desaparición del cúmulo estelar de las Pléyades, precedida, a penas unos días, por la puesta helíaca de Canopo, conocida como Wayyaarmenna por los antiguos canarios. Su nombre nos recuerda lo que sucede tras su ausencia; ha llegado el tiempo de la estación seca del año y, por tanto, su protección sobre nuestros campos se desvanece. La puesta de las Cabrillas daba inicio al característico período de duelo de cuarenta días que, por tradición, nuestro Pueblo guardaba desde tiempos inmemorables. Es un período incierto y temido, pues las espigas de los cereales están madurando y aún es pronto para saber cuál será la suerte final que correrá la cebada. Por ello, antaño se observaba toda una serie de tabúes que evitaban la sequía repentina, la esterilidad y la muerte de los campos de cultivo en plena preñez de la Madre Tierra. Son las mismas prohibiciones que se acataban cuando moría alguien del poblado, pues muerte y nacimiento por igual, implicaban el tránsito de las almas de un lado de la existencia, al otro, lo que suponía un peligro considerable si no se guardaba cierta cautela. Es por esto que, como nos decía Antonio de Viana, “guardaban por costumbre antigua, por días festivales de cada año del mes de abril, los nueve postrimeros”, acudir en peregrinaje a los lugares sagrados para rendir sacrificios a los Invisibles, rogándoles a cambio que “les diesen cosecha próspera de frutos y ganados, y aunque hubiese guerra entre ellos, había entonces treguas con paz tranquila, en tanto que duraban las fiestas, regocijos y placeres.” Música y cantos amenizaban los bailes de las parejas enfrentadas, que ritualmente imitaban el movimiento zigceante de la Gran Serpiente, el antiguo poder fecundante de la Tierra. Pasados los cuarenta días, las Pléyades volvían a salir por el este, y el duelo llegaba a su fin si los Invisibles habían respondido clementemente a las peticiones del pueblo. Era el momento de liberar a los muertos que en un último esfuerzo transmitían los restos del poder fertilizante del subsuelo a las espigas de la cebada. El cereal, hijo de la pareja Cielo-Tierra, pasaría entonces por las hoces de cuerno y tabona para que le dieran muerte. Pero nuestros antepasados sabían que así debía suceder para poder salvar sus vidas. Él es el Salvador, y ésa fue su misión desde el principio, ser el Gran Sacrificio, la Gran Serpiente de la Tierra que muere y resucita, mudando su piel perpetuamente. Por esta razón, nuestro Pueblo honraba su muerte y mostraba su más profundo agradecimiento con la celebración del Beñesmer, cuando reaparecía la Abuela Atenay en el Cielo. Su presencia en el firmamento marcaba el tiempo de la renovación de la Tierra, en la que ésta dejaba sus hábitos de anciana y se transformaba en una joven virgen y fértil, para ser amada por Aqqoran, y convertirse en madre una vez más, al recibir de éste, nuevamente, el don de la simiente celestial.

Josué Cabrera

Bibliografía

PÂQUES, VIVIANA. 1964. L’Arbre Cosmique dans la Pensée Populaire et dans la Vie Quotidienne du Nord-Ouest Africain. Paris: Éditions L’Harmattan, 1995.

SERVIER, JEAN. 1962. Les Portes de l'Année. Rites et Symboles. L’Algérie dans la tradition méditerranéenne. París: Robert Laffont. Mónaco: Éditions du Rocher, 1985.

MAKILAM, 1999. Signes et Rituels Magiques des Femmes Kabyles. Aix-en-Provence: Edisud, 2005.

VIANA, ANTONIO. 1604. Antigüedades de las Islas Afortunadas. Canarias: Edición de M.R. Alonso. Gobierno de Canarias, 1991.

Entrevista a Jose Manuel Espinel Cejas en Bienmesabe

2011-04-30T23:53:00.005+01:00

Conocido fundamentalmente por sus investigaciones sobre los juegos de inteligencia milenarios de Canarias, descubrimos en este documento a una persona con un rico recorrido vital abrazado a numerosas actividades de sello tradicional canario. Escuchalo en Bienmesabe.org haciendo click aquí.

Nba : yat tignit n umennuɣ amaziɣ takuf...

2011-04-29T14:29:00.008+01:00

Ur diɣ ingara useggwas n 2960 ar lliɣ aɣ iṣṣemḍi aggas ɣ tgira n wussan nnes, zud iɣ aɣ ifel mas at id nkwtti sul gar akwttay! aylli aɣ iṣṣemḍi useggwas-a d tmettant n yan ɣ tarwa n Tmazɣa, yan idrus a naf nɣ neẓṛa zund netta, ismun nger taẓuṛi s udmawn nnes d tɣensa s iɣarasn nnes; Ameɣnas-anaẓuṛ Mbarek Ulεerbi lli issen kigan s Nba, yan ɣ inbdaden n tṣeḍma Saghru Band, yat ɣ trubba istin tizlit ittnaɣn teg talkiwt n uɣwyyi n ugdud amaziɣ n Anẓul-ugmiḍ, issutr ɣ tzlatin nnes ad urrint wallen s tmazirt n umaziɣ ad ẓeṛnt gar adda lli ɣ llan. Ifel aɣ Nba ɣ yan uwetay idrusn ur izrin 29 n useggwas, illa ma yttinin Nba immut s tmaḍunṭ n Churg Strauss, ili ma yttinin immut fkan as acetci, turda ad tameggarut ar tt nẓeṛṛa ɣ iṣiwḍen n tmagrawin iswwurin ɣ umussu amaziɣ. Iwiz ameggaru ɣ neẓṛa Nba d tṣeḍma nnes igat win ulmuggar n Twiza ɣ Ṭanǧa, iwiz ad yucka-d ɣ tgira n wahli n tffugliwin lli isker Nba ɣ kigan n iɣerman ɣ Lmeṛṛuk ura ɣ beṛṛa nnes ɣ useggwas lli izrin.

Iɣ nra a nssen imikk f tudert n uɣwwaɣ ad; ra nenni Mbarek Ulεerbi nɣ Nba llis ittwassan s uzgzel, ilul ɣ taddart n Mellaεb ɣ anẓul-ugmiḍ, ɣinn aɣ inker, iɣer, idder ar lliɣ iga amzraw g tsdawit yamz gis snat turagin yat ɣ usaka n tzrawin n tfṛansist d tayyaḍ ɣ usaka azerfan, meqar llant dar Nba snat turagin iqqama d acumar war tawwuri am akkw tiεurrma n Lmerruk iṭṭyamaẓn s gar afus n icenga n tudert.. Ɣ tsga n uẓawan, izzri Mbarek Ulεerbi yan utwel idusn ijjujgen ɣ yan uzemz idrusn, ifka ur iqqel a yamz; agudi yerna i wseddi n tzlit tamaziɣt ɣ udm nnes ittnaɣn ɣ ugens n tṣeḍma Saghru Band, tizlit yusin anezgum d uɣwyyi teg asuɣl n iniɣi ɣif uddur d tudert, tizlit innan uhuy i wnuḥyu d uswala-asga. Tarabbut ad teṭṭaf ass-a kkuẓ itweln, amezwaru ila s uzwel Muḥa iffaɣ g 2957, wiss sin Tilelli ɣ 2958, wiss kṛaḍ Awes-i tala 2959 amma ameggaru azwel nnes No Bordelines lli d ṭeṭṭay trabbut anbdu ad izrin ig yat ɣ twwuriwin lli mu tut tɣlaɣalt ness dar ugdud. Mek lli nenna tizlit n Ṣaɣru tga asuɣl n tilawt d twlaft n waddad n umdan amaziɣ. Nba yaɣul iga tinigit n umennuɣ f timmuzɣa d tiffugna d tmentilt d imal n yan uɣerf assaɣ nnes Iniɣi, iga ura yan wassaɣ ittyaran s wurɣ ɣ umezruy n tizlit tamaziɣt ittnaɣn, ig udm n tɣensa ur ittaw umussu. Macc meqqar iga ifek uneck-a idrus mad sis irarn udem nnes ɣ tsnurayin tinɣmasin nɣ is akkw inɣuba, d drusnt timagrawin nna-t id ikwtin ɣ umussu amaziɣ ɣ txsi tixsi n Nba!

Mehdi Actuk

Tamawalt/Vocabulario:

Tignit : icono

Taẓuṛi : arte
Taɣensa : militancia
Taṣeḍma : grupo musical
Fkan as acetci : fue envenenado
Anẓul-ugmiḍ : sudeste
Asuɣl : traducción
Tilawt : la realidad
Tiffugna : la humanidad
Tixsi (taɣssa) : cuerpo, esqueleto.
_________________________________________________________________________

El artículo escrito, traducido y envíado por Mehdi Actuk a IZURAN, aborda el reciente fallecimiento del músico y militante amazigh del Sudeste de Marruecos Mbarek Oulaarbi. Este joven era una figura casrismática en el incipiente movimiento amazigh del sudeste marroquí, una de las zonas más pobres del estado vecino. Como homenaje a este músico y al movimiento cultural amazigh de Marruecos en su lucha por la democracia, nos hacemos eco en IZURAN del artículo.

Traducción:

La Tamazgha ha perdido un hijo fiel

El domingo 9 de enero, el Norte de África ha conocido una triste noticia, el fallecimiento del joven militante y músico amazigh Mbarek Oulaarbi, el alma mater y vocal del grupo musical Saghru Band, la banda más comprometida y revolucionaria del sudeste de Marruecos. Este joven murió con tan sólo 29 años, víctima de una enfermedad llamada Churg-Strauss o granulomatsis alérgico, que es un trastorno poco frecuente caracterizado por una inflamación de los vasos sanguíneos que puede conllevar a muerte celular o necrosis. Sin embargo hay muchos militantes que dicen que Nba (el abreviación de Mbarek Oulaarbi) murió con un envenenamiento, lo que vemos en los comunicados del MCA (Movimiento Cultural Amazigh de la facultad), y creen también que el gobierno marroquí es el primer responsable de ello. El último concierto de Mbarek Oulaarbi con su grupo Saghru Band fue en julio pasado en el festival TWIZA de Tánger. El concierto fue el mejor concierto de Mbarek Oulaarbi, donde cantó sus canciones revolucionarias referentes a la lucha amazigh del cantautor Lunes Matub.

Y para saber un poco de la biografía de este joven; Mbarek Oulaarbi nació en la aldea de Melaab cerca de Goulmima en el sudeste marroquí, obtuvo su bachillerato y estudió en la universidad, donde que obtuvo dos licenciaturas. La primera en la cadena del derecho público y la segunda en los estudios de francés. Tras acabar sus carreras universitarias Nba acabará en el paro, como la mayoría de los jóvenes licenciados en Marruecos. En cuanto a su carrera musical, Nba fundió con su hermano Khaled Oulaarbi y otros músicos de su región el grupo Saghru Band que tiene ahora cuatros álbumes: Muha, Tilelli (Libertad), Awes-i tala (Ayúdame a llorar) y No Bordeline donde hay canciones en Tamazight y en inglés. Todas sus canciones son imágenes de la realidad y el sufrimiento del pueblo amazigh en su tierra del Norte de África, esta región que era históricamente combativa tanto culturalmente como políticamente. Además critican al Majzen (El gobierno/El Estado) y a su política de arabización. Mbarek Oulaarbi es un icono del movimiento amazigh, de la lucha por la identidad, la libertad y la dignidad y también un icono de la música amazigh moderna. Sin embargo poco son los medios de comunicación que han hablado de Nba, y poco son los asociaciones que se han hecho eco.

Feliz primavera amazigh # Tafsut tamazight tanammart

2011-04-21T12:27:00.004+01:00

Información sobre la Primavera Amazigh y su significado haciando click aquí

Bentejuí según Armando Ravelo

2011-04-20T19:49:00.002+01:00

Llegado al mundo en 1982, en Telde, Armando Ravelo nació para contar historias. Desde niño dibujaba, teniendo a los aborígenes indígenas como los protagonistas de sus tiras. Poco a poco se ha ido abriendo camino en el difícil mundo del cine, aquí y en Madrid, sobre todo y prepara ahora su ópera prima. Va sobre Bentejuí.

Adolfo Santana. Canarias7. Tras probar en su ciudad natal como redactor y editor de revistas, locutor de radio, ilustrador, diseñador gráfico y guionista, Armando Ravelo da el salto a Madrid y desarrolla para la productora nacional Zebra una serie de televisión y dirige el capítulo piloto. Su estancia en Madrid le sirve para establecer contacto con artistas, algunos de los cuales trabajarán ahora en su película, productores y entidades que también han mostrado interés por el proyecto del joven teldense. Decidido a realizar su ópera prima, Ravelo se embarca en el proyecto de rodar una película en Gran Canaria sobre el líder indígena aborigen Bentejuí, con una historia localizada a finales del siglo XV que narra los acontecimientos que culminaron con la conquista de las Islas Canarias por parte de Castilla. Ravelo explica esta elección diciendo que «Bentejuí representa una historia llena de valores humanos en tiempos complicados, ya que narra como un grupo de hombres y mujeres sobreviven en un estado precario al asedio de los conquistadores, encabezados por un inesperado líder que trata de llevar al extremo la romántica idea de intentar mantener en el mundo una visión de la vida que está a punto de extinguirse para siempre». Cuenta Ravelo, que empezará a rodar una muestra de la película del 20 al 24 de julio en los exteriores localizados en Fataga, que «para nosotros es una premisa fundamental tratar de respetar y guardar el rigor histórico en todos los aspectos, desde la ambientación hasta el lenguaje, pasando por la historia y los personajes y para ello contamos con un grupo de historiadores, antropólogos y lingüistas que nos han asesorado en el diseño del vestuario, utensilios, peinados, etcétera». Entre estos asesores figuran, Javier Velasco, doctor en Prehistoria de la Universidad de Las Palmas de Gran Canaria e Ignacio Reyes, doctor en Filología y licenciado en Historia, especialista en lenguaje Amazigh, siendo la persona que tradujo el texto a una reconstrucción del idioma indígena para el video constitucional de la Cueva Pintada de Gáldar, trabajo que repetirá ahora con los diálogos de la película del jovencísimo director teldense.

Un selecto elenco

En la película de Ravelo, el papel del protagonista lo asumirá Tony Bernetti, protagonista del musical Grease y junto a él estarán Antonio González (Mararía) Maykol Hernández y Ruth Armas, que interpretará el papel de Guayarmina. Junto al director estarán Angela Manfredi, como ayudante de dirección y Julio Castaño, como fotógrafo, junto a doscientos extras.

Compromiso con la historia isleña

Armando Ravelo es consciente de que va a embarcarse en una aventura muy seria, no sólo por el coste económico, dado que sólo rodar el teaser (trozo de película), costará unos veinte mil euros, sino por las repercusiones que puede tener el sacar al mercado un producto que no responda a los cánones históricos y estéticos del tema, porque corre el riesgo de lo que pasó con Tirma, por ejemplo. El joven director teldense dice a este respecto que «se trata de una producción comprometida con la historia y la cultura de Canarias y tenemos como máximas el lograr la mejor calidad poniendo el máximo cuidado y para eso están nuestros asesores y otros que vendrán antes de que la película eche a andar». Para lograr este objetivo, Ravelo se ha rodeado de un equipo del que dice que es «una combinación de experiencia, talento, preparación y entusiasmo, por lo que estamos seguros que este trabajo artístico llamará ampliamente la atención de la sociedad canaria tanto por la temática como por la producción en sí».

Entrevista a Armando Ravelo sobre la película Bentejuí

2011-04-20T15:18:00.002+01:00

El programa radiofónico Con La Fuerza de un Volcán de Radio Guiniguada 105.9 FM entrevistan en profundidad a Armando Ravelo, director de Bentejuí y a Rumen Sosa asesor histórico de la misma. Interesantes reflexiones sobre Bentejuí y nuestra historia que además coincide con el XXXX aniversario de la Ruta Bentejuí. Para escuchar la entrevista pueden bajarse o escuchar el podcast aquí.

Amazighismo y Revolución por Kino

2011-04-20T15:00:00.001+01:00

Conferencia "En la voz de los antiguos" de Ignacio Reyes

2011-04-15T18:18:00.001+01:00

Viernes, 15 de abril · 20:00 - 23:00. En el Centro Ciudadano de Tejina, en el cruce entre la Carretera Tejina La Laguna, Calle Arriba, Camino de Venecia y Calle Paulino Sanz Ramiro. Junto al Cementerio, donde el antiguo ambulatorio.

Más información: 2ª Jornadas Culturales "CONOCE TU TIERRA" por la AAVV Las Tres Calles de Tejina en 2011.EN LA VOZ DE LOS ANTIGUOSEtnogénesis amaziqLas hablas ínsuloamazighes a través de las fuentes Insulismos amazighes en el español de Canarias Ignacio Reyes GarcíaDoctor en Filología · Licenciado en Historiahttp://www.ygnazr.com/

MAPA:(Punto A) Vía de Ronda en Aguere y (Punto B) en el Centro Ciudadano de Tejina. http://maps.google.es/maps?f=d&source=s_d&saddr=Av+de+la+Rep%C3%BAblica+Argentina%2FTF-13&daddr=28.53223%2C-16.35956+to%3ACalle+de+Arriba%2FTF-13&geocode=FWz4sgEdcBsH_w%3BFQZeswEdeF8G_ykTHevfwtFBDDFRDl3b80ADEw%3BFbteswEdf18G_w&hl=es&mra=dvme&mrsp=1&sz=18&via=1&sll=28.531873%2C-16.35831&sspn=0.002479%2C0.004136&ie=UTF8&ll=28.531562%2C-16.358664&spn=0.009916%2C0.016544&t=h&z=16

Ruta Bentejuí 2011, se acerca...

2011-04-14T13:28:00.001+01:00

En busca de la cueva perdida

2011-04-14T13:13:00.003+01:00

El editor del libro ‘La Cueva de las mil momias’ propone un proyecto de rastreo en busca de la mítica cueva funeraria de los antiguos guanches.

Vicente Pérez. DiariodeAvisos. El libro La cueva de las mil momias se ha convertido en un fenómeno editorial en Canarias. Sus autores (Antonio Tejera, Daniel García, Francisco Delgado y David Galloway) rescatan del olvido uno de los mayores descubrimientos de la arqueología canaria, ocurrido en 1762 o 1763: una cueva funeraria en el Sur de Tenerife que contenía un millar de cadáveres guanches embalsamados, algunos de las cuales fueron llevados a Madrid, al Museo Nacional de Antropología.

La pista de aquella cavidad sagrada se ha perdido, y sus autores aportan en este libro algunos indicios para intentar su localización, una labor que sólo sería posible mediante un proyecto de investigación en el que participaran instituciones públicas y empresas privadas, con arqueólogos, geólogos y escaladores, cuya misión sería rastrear el Barranco de Erques, situado entre Fasnia y Arafo, en busca de aquel cementerio aborigen escondido en las entrañas de la Isla. El editor y coautor de este trabajo, Francisco Delgado, presentó el viernes esta obra en el Centro Cultural de Los Cristianos, en el marco de la Feria del Libro de Arona, donde desveló que el Cabildo de Tenerife ha mostrado interés en auspiciar este proyecto, aunque de momento lo impiden las dificultades presupuestarias motivadas por la crisis económica. Delgado reveló además que hay incluso alguna empresa privada especializada en trabajos geotécnicos que está interesada en participar en esa investigación. "Estamos ante una oportunidad que no deberíamos desaprovechar, sería ideal buscar esa cueva con los medios necesarios, y aunque sabemos que la financiación sería ahora un problema, no debería demorarse mucho este proyecto, por lo que habría que involucrar a empresas e instituciones a nivel nacional para ponerlo en marcha", afirmó el editor durante la charla ofrecida en Arona, en la que también subrayó la conveniencia de que, al igual que ocurre ya en La Palma y Lanzarote, en Tenerife se forme un grupo de personas interesadas en el patrimonio arqueológico que informen al Cabildo de cualquier novedad o hallazgo con relación a los yacimientos indígenas. En el libro, según este investigador, "ofrecemos una serie de aportaciones sobre aspectos sueltos de esta historia que ahora hay que hilvanar", como un documento de 1764, firmado por el regidor Anchieta y Alarcón, "que prueba la existencia de la cueva y del hallazgo de las momias", cuya referencia principal y más detallada es la que dejó el historiador Viera y Clavijo."Nosotros mantenemos la teoría de que la cueva no fue desvalijada del todo, y que su entrada tal vez quedó taponada por un derrumbe natural o provocado por los descendientes de los aborígenes", apuntó Delgado.

Líneas de investigación

La aparición de la cueva en esa fecha pudo ocurrir por casualidad durante la recolección de la orchilla, cuyo comercio estaba en auge en esa época, y que obligaba a los orchilleros a encaramarse en riscos de difícil acceso, según refirió el coautor de libro. Otra línea de investigación que se maneja es la consideración como lugar sagrado o secreto que entre los habitantes del lugar tuvo el barranco de Erques, y los autores del libro intentan confirmar si fueron los descendientes del mencey quienes poseyeron los terrenos donde se cree se encuentra la ya mítica cavidad volcánica, pues algunos guanches pidieron a los conquistadores que les dejaran esas tierras, pese a que se trataba de las menos prósperas de la isla para la agricultura y la ganadería. En el barranco de Erques, localizado entre Arico y Fasnia, existe además un almogaren, una roca lisa en un saliente, sobre el abismo, con canalillos horadados por los indígenas canarios conducentes hasta una cazoleta donde vertían leche y dejaban que se evaporaba como ofrenda a los dioses. En este barranco se han localizado algunos tubos volcánicos, pero no responden a las características de la que describen los testimonios de la época. Es el caso de la cueva de Las Calzadas, que este diario tuvo la ocasión de recorrer con el escritor David Galloway (autor de la novela que contiene el libro) y el historiador Daniel García.

Arqueología y poder en Canarias por José Farrujia

2011-04-12T12:09:00.003+01:00

Conferencia del arqueólogo José Farrujia organizada por INEKAREN. Interesante repaso a la arqueología canaria y su vinculación con la ideología del poder y los imperialismos.

Descubren una atalaya sideral de los antiguos gomeros

2011-04-12T11:31:00.004+01:00

Un reciente estudio arqueastronómico revela cultos estelares en el yacimiento arqueológico de Las Toscas del Guirre de la Isla de La Gomera. El profesor e investigador Miguel Martín sostiene que en ese enclave prehispánico se levanta una atalaya sideral indígena.

RedacciónIzuran. Los secretos del universo han despertado la curiosidad desde las etapas más remotas de la humanidad para facilitar la supervivencia. Los antiguos canarios también observaron la bóveda celeste por sus creencias animistas y por su propia supervivencia. Por tanto, uno de los últimos descubrimientos arqueológicos no es un hecho casual: "los primeros pobladores de La Gomera tenían conocimientos cósmicos importantes", sostiene el historiador Miguel Martín en un trabajo sobre el yacimiento de Las Toscas del Guirre en la isla gomera. En el mencionado estudio, publicado en el segundo número de la revista Iruene, editada en La Palma, revela la conexión del citado yacimiento indígena "con el Roque de Agando mediante las dos estrellas más grandes de nuestro cielo: Canopo y Sirio". En esta investigación han colaborado Inés Dieppa Rodríguez y Tomás Vicente Jerez Reyes. Martín recirdó que "el hallazgo de un panel con más de cien caracteres de escritura líbico-bereber» en la referida zona en La Gomera dejó "constancia en 2006 del mayor descubrimiento arqueológico" de la Isla, sobre todo por su panel de escritura amazigh, actualmente el de mayor tamaño hallado en el país. El yacimiento, apuntó, "está alojado en la ladera de un barranco, en un espacio arqueológico importante en el que destacan también pequeñas concentraciones de cuevas de habitación y sepulcrales"."¿Por qué se grabaron más de cien letras y un numeroso grupo de cazoletas en una cueva tan poco significante tanto por su reducido tamaño, la humedad interior en invierno y la peligrosa verticalidad del terreno?", se pregunta Miguel Martín. Evidentemente, afirma, "nos encontramos ante un pequeño santuario vinculado con la observación de las estrellas".

Conferencia "Folklore y folklorismo" de Manuel Lorenzo Perera

2011-04-05T01:25:00.002+01:00

Doctor en historia y especialista en etnografía y folklore canario.

Pastores en transhumancia

2011-04-05T00:49:00.009+01:00

YuriMillares.Pellagofio. Desde los tiempos prehispánicos, cuando la ganadería era una forma de vida en ocasiones estratégica para la supervivencia, el pastoreo es una actividad que se ha practicado trasladando los animales en busca de pastos de costa a cumbre: la trashumancia aborigen sigue viva en el siglo XXI.

[Un ganado trashumante acaba de cruzar el dique de la presa de Los Hornos en la isla de Gran Canaria. Con el garrote (lanza del pastor grancanario) va José Mendoza, ‘Pepe el de Pavón’./ foto Y. M.]

Tradición prehispánica viva de Canarias

Aunque el pastoreo se ha practicado (y se practica) en todo el archipiélago canario con cabras y ovejas, buscando el pastor la comida para sus animales en el entorno de su vivienda o de los corrales donde duerme el ganado, en algunas islas ha pervivido una especialización que consiste en trasladar todo el rebaño a distintas zonas del territorio insular, obligando al pastor (o, incluso, a toda la familia) a realizar continuas mudanzas entre el invierno (cuando se buscan mejores climas en la costa) y el verano (época de acudir a las cumbres para aprovechar sus pastos). El caso más claro de esta práctica, que se remonta a los tiempos prehispánicos, se encuentra en Tenerife: en la isla de mayor altura del archipiélago, los pastores guanches reunían sus rebaños de cabras cada verano en las faldas del Teide, alimentándolos en Las Cañadas con la vegetación xerófila de alta montaña. La declaración del Parque Nacional del Teide en enero de 1954 terminó con esta práctica que en la actualidad pervive sólo con otro tipo de ganado: los apicultores trasladan aquí sus abejas en busca de la flora que, a partir de mayo y hasta septiembre, tienen en especies como la retama una de las fuentes de mejor miel de las islas. En la isla de La Palma también ha desaparecido la trashumancia, que aún se practica, sólo con ovejas, en las islas de El Hierro, pese a lo reducido de su territorio, y Gran Canaria, donde todavía quedan numerosos pastores en constante mudanza.

Flor y buen pastor

En La Palma se ha practicado la trashumancia desde los tiempos de sus primeros habitantes –los auaritas–, hasta hace pocas décadas, en rutas que tenían el interior de la Caldera de Taburiente como su principal destino en ciertas épocas. Avanzado el siglo XX todavía había pastores que trasladaban sus cabras a este espacio natural también declarado Parque Nacional (1954). Manuel Martín Pérez, Manolo el Tijarafero, hijo y nieto de cabreros, lo confirma: “Papá fue pastor y siempre tuvo las cabras en la cumbre, mi abuelo lo mismo. Las sacábamos de la Caldera y las llevábamos a la cumbre y de la cumbre a la Caldera otra vez”. En el interior de la Caldera, dice, comían tagasastes, lechugas, tederas, y el agua era abundante y muy buena. El queso lo sacaban “al hombro para Tijarafe”, su pueblo natal. Pedro Pérez Gómez, Kiko el Cabrero, también es tijarafero y hasta hace tres años trabajó mudando el ganado: de finales de noviembre y hasta mayo lo guardaba en una cueva cerca de la Piedra del Time; de junio y hasta el siguiente invierno, en la cumbre. El amagante, dice, es una planta que comían sus cabras y le daban buen queso. Otra ruta importante de los pastores palmeros es la que seguía Tomás Carmona Calero, Tito el Rubio, hijo de un zapatero que desde niño prefería cuidar las dos cabras de casa a cualquier otra cosa. Durante casi diez años estuvo haciendo trashumancia con las cabras desde los corrales en El Paso a Los Loros, en Garafía: “Yo iba a principios o mediados de mayo, todo dependía de cómo estuviera el tiempo, porque había que salir de aquí y pasar todo el barranco de las Canales hacia arriba para coger la ermita de la Virgen del Pino, el camino de las Vueltas, la Cumbre Nueva, la punta de los Roques, el pico de la Nieve, las paredes de Roberto, la cumbre de los Andenes y allí había que hacer noche, antes de llegar a Garafía”. A finales de diciembre regresaba a El Paso. Y recuerda un viejo dicho de los pastores: “La cabra necesita sol, flor y buen pastor”.

El trébol, “a todo tiro”

Domingo González Machín es uno de los últimos pastores de la isla de El Hierro: pastorea y practica la trashumancia siguiendo una ruta que divide el año en tres etapas. Entre diciembre y enero está en la costa; después, en febrero, comienza a subir gradualmente pasando un tiempo en medianías a la altura de El Pinar, su pueblo, antes de continuar en mayo “para el norte hasta octubre y en octubre ya las vuelvo a bajar”, dice refiriéndose a la estancia en la zona de Nidafe. “Nosotros apastamos de sol a sol. El sol alboreando, ya estamos nosotros allí”, explica la dedicación que aún tienen muy pocos pastores de ganado (como se definen a sí mismos los que tienen ovejas y no cabras). “La mejor comida que encuentra el ganado es el trébol. También el embodillo, la amapola, la sájira, jaramagos, relinchón, caril (lo come el ganado cuando está chiquito que no pica). La tedera viene un tiempo que también le meten mucho. El tagasaste lo comen de verano, porque no ven otra cosa verde. Pero la comida favorita de ellas es el trébol, lo comen a todo tiro”. También hay pastos que son comunales o monte en donde ahora se permite entrar. “Había mucho ganado aquí. Y en ese monte, ¡uh, cada multa! Si era el guardamontes menos, pero si era la Guardia Civil ¡ojoh…! El guardamontes llegaba y decía ‘bueno, voy a apuntarte 20’, ‘voy a apuntarte 12, para que la multa venga barata’. La Guardia Civil apuntaba todas”. En la posguerra no se podía estar en el monte con el ganado, pero la necesidad obligaba a los pastores. “¡En el monte se entraba de noche y se salía de noche! Arriba hay una cueva que está toda ahumada, se quedaban ahí. Y cuando llegaba la madrugada chancleteaban antes de que llegara el guardamontes”. Era en la cueva El Guanche, donde, asegura, durmieron muchos pastores. “¿En esa cueva? Oh, no creo que haya hombre con ganado que no haya dormido allí”. Y, al igual que conoce por sus nombres a los últimos pastores herreños, describe a cada oveja por su capa: la oveja manajaisa “es negra pero tiene una pinta blanca”; la rebosada, “si la pinta es en la cadera no es manajaisa, sino rebosada”; la pintada, que “tiene pintas negras y pintas blancas”; la antojada, “mírala a los ojos, lo demás es toda blanca y los ojos negros”; la jumenta, “tiene la lana, la ubre y las cajadas negras”…

Veranos en Tejeda

La isla de Gran Canaria es la que mantiene más arraigada en su ganadería la tradición y la práctica pastoril de la trashumancia. La mayoría son pastores de oveja de distintas zonas del norte que mueven sus ganados entre la costa y medianías durante el invierno, hasta la cumbre en Tejeda el verano, aunque los hay que se mueven sólo en el norte y también hay alguno del sur que hace la mudanza desde la costa a medianías del mismo sur. La relación de pastores que practican la trashumancia (además del pastoreo) en Gran Canaria es de unos 16 en el norte, más otro en el sur. Entre los que van a Tejeda, es normal que se agrupen dos o tres pastores en el mismo lugar de destino, cuidando el ganado por turnos. Entre el lugar de residencia habitual y el de destino en el verano, no obstante, hay estancias intermedias que se van realizando también durante semanas o meses. Así, José Mendoza, Pepe el de Pavón, está todo el año en continua mudanza con uno de los ganados más grandes de la isla: de enero a marzo en la costa (Cueva Nueva, cortijo de Tirma), de marzo a junio en las medianías del noroeste (cortijo de Pavón, Heredad de Moya), de mediados de junio a mediados de julio sube un poco (Montañón Negro) y desde los días de Santiago en julio va a la vertiente sur de la cumbre (presa Cueva de las Niñas, cortijo de Majada Alta) hasta septiembre que sube a Tejeda (Cruz de Tejeda, El Ventoso) y en octubre, con las primeras lluvias, vuelve a medianías altas del norte (Heredad de Moya, un mes; cortijo de Pavón hasta finales de diciembre).

2011-04-04T21:58:00.001+01:00

Entrevista a Antonio Tejera Gaspar en TVC

2011-04-04T19:35:00.003+01:00

Antonio Tejera Gaspar, catedrático de arqueología de la ULL.

Arrorró

2011-03-28T14:33:00.004+01:00

La Fonoteca Canaria "El Cloquido" nos expone la información sobre una palabra del español de Canarias de orígen amazigh, y que denomina una tradición que nos entronca con nuestra milenaria raíz amazigh que también pervive en el Continente: El Arrorró.

ElCloquido. El arrorró es la canción de cuna por antonomasia del folklore isleño. Es una tonada que ha pasado de generación en generación en la matriarcal sociedad canaria, gracias a los cantos de cuna con que las madres y abuelas isleñas han entregado en los brazos de Morfeo a sus hijos y nietos.

Con el arrorró y el sueño mi niño se me durmió; duérmete, mi niño chico, que yo ya me voy con Dios

Canción popular, Tradiciones populares. Folklore infantil, p.22

El arrorró es una nana típicamente canaria, de melodía cadenciosa y que con el tiempo se ha llegado a convertir en símbolo del canario y de su identidad, hasta el punto de ser hoy en día la melodía del himno de Canarias.

En ningún país del mundo hay una canción de cuna más hermosa, más sentimental ni que encierre tan suave beleño, como el arrorró.

Isaac Viera, Costumbres canarias

Su etimología es controvertida a pesar de tener claramente un origen amazigh. Así, el filólogo Ignacio Reyes en su Diccionario ínsuloamazigh establece el origen de esta palabra en el vocablo bereber a-rrawraw, que viene a significar ‘niño o niña recién nacido’. Por su parte, Marcial Morera en el Diccionario histórico-etimológico del habla canaria señala que el canarismo arrorró vendría de la voz ro-ro por prótesis de /a/, pero sin señalar un origen geográfico concreto. De arrorró deriva el también canarismo arrorrar, que es la acción de dormir al niño mientras se le canta un arrorró.

Escucho, madre, sin verte tu arrorró sobre mi llanto, aquella voz que amé tanto, que ni siquiera la muerte me pudo robar tu canto

Luis Carrasco, 365 coplas. Año canario, p.27

Por último, señalar que esta voz también la encontramos en varios lugares de América, algunos de ellos destino de emigrantes isleños como Cuba, Argentina o Uruguay.

Se inaugura el Centro de Interpretación de Guargacho de Abona (Tenerife)

2011-03-24T22:01:00.005Z

El Ayuntamiento de San Miguel de Abona (Tenerife) ha inaugurado el Centro de interpretación del conjunto Arqueológico en el núcleo poblacional de Guargacho.

AyuntamientoSanMigueldeAbona.IZURAN. El proyecto es dependiente del Fondo Estatal para el Empleo y Sostenibilidad 2010, con una inversión de casi 126 mil euros. Quedan protegidos de momento los restos arqueológicos del Conjunto Ceremonial de Guargacho, construido por la antigua población amazigh del sur de la isla. En el área, de unos 150 m2, se reproduce con bastante exactitud cómo pudo haber estado conformado el centro ceremonial guanche en el tiempos pretéritos. En el terreno, se pueden contemplar numerosos restos de cerámica, fragmentos de vasos y cuentas de collar, instrumentos de obsidiana (tabonas) y basalto, punzones y agujas de hueso, así como abundantes muestras de fauna terrestre y marina, en su mayor parte calcinadas. La obra se completa con un espacio donde se han incorporado paneles informativos, videos y demás elementos hallados en el yacimiento. En el acto de inauguración estuvieron presentes las autoridades, pero además invitados de honor como D. Salvador González Alayón, el pastor que en 1972 descubrió el yacimiento, además de miembros de la familia Calzadilla, dueños del terreno por aquel entonces. En palabres del alcalde de la localidad Víctor Chinea: "Tras años de completo abandono, ha sido nuestra obligación y cometido tratar de salvar y dignificar los restos arqueológicos que todavía se encuentran entre nosotros. Los resultados son más que satisfactorios. Guargacho, y el municipio sanmiguelero, cuentan, desde el día de hoy, con un nuevo punto de encuentro peculiar y único, del cual debemos sentirnos orgulloso y orgullosas”. Posteriormente, el público asistente a la inauguración oficial, recorrió las instalaciones. Con la proyección del video-homenaje al pastor local Salvador González, se vivió el momento más emotivo del acto. El video mostraba la entrevista en la que el pastor relata cómo se percató de la existencia en el terreno de una serie de piedras, cuya disposición no le pareció casual. También explica cómo se llevó a cabo la excavación primera excavación del yacimiento, dirigida por Luis Diego Cuscoy, antiguo director del Museo Arqueológico de Tenerife y uno de los referentes de los inicios de la Arqueología canaria.